上主就是愛
主 耶穌基督 上帝之子 憐憫我罪人

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the river of fire 火焰之河

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓,西雅圖

對於以下問題的回應:

(1) 上帝真的良善嗎?(2)上帝是否創造了地獄?

+ 以聖父、聖子、聖靈的名義
各位可敬的教父、弟兄姐妹:

毫無疑問我們正身處悖教的時代,這是曾在末日裡被預言過的景象。
實際上,大部份的人都成了無神論者,雖說他們之中還是有許多人理論上算是有信仰,
可現在, 冷漠和物質生活佔據了所有的世上的每一處角落。
讓我們走到這步田地,可有任何原因?
答案是愛的日益冷淡。
人類不再感受到 心中燃燒著對神的愛,最後人與人之間的愛也趨向死亡。
關於人類對神的愛日趨淡薄,是由何原因所造成?
答案別無其他,就是因為罪。
罪像是遮蔽的黑雲,阻擋我們得見上帝的光芒。
但罪的確是一直存在的,現在我們不只忽視上帝,而根本就是憎恨祂,我們是如何走到這一步的?
人類今日對上帝的態度不僅僅只是忽視或冷漠而已。
如果你仔細去審視,你會注意到現在他們的忽視與冷漠還染上一層深刻的恨意,
但是沒有人會去恨不存在的人。
我覺得今天相信上帝的人遠比人類歷史過往的人任何時刻要來得多,
人類了解聖經、了解教會的教導與上帝的創造,也都遠比過往的人來得完善。
他們對祂的存有具備深刻的意識,他們的無神論觀點並不是真正的不信,
而比較像是對一位我們熟悉地不得了的人會有的反感,
而不像是去全心全意憎恨他,就像惡魔所做的一樣。
我們憎恨上帝,所以我們忽視也忽略祂,假裝好像沒有看到祂一樣,再假裝自己是個無神論者。
在現實生活中我們把祂當作頭號勁敵,於是用忽略和無神論當作報復的手段。
但是人為何要去恨上帝呢?
他們恨祂,是因為他們本身的行為陰暗低下,而上帝高風亮節,
不只這樣,還因為他們覺得祂具有威脅性,像是個步步進逼又恆常存在的危險,
像是在法庭裡跟你打官司的對手、像是用法律手段對付你的敵人、檢察官,以及一位永遠的迫害者。
對他們而言,上帝不再是全能的治療師,可以拯救他們的疾病和死亡,
而比較像是一個殘忍的法官,還有滿腦子想著復仇計畫的異端裁決人。
你看,魔鬼努力要讓人類相信,事實上帝並未真正地愛我們,祂只愛自己,
唯有我們表現出祂想要我們表現的樣子,才接納我們。
而如果我們的行為舉止無法按照祂的規定,祂就會恨我們,
因為我們的不順從大大地觸怒到祂,嚴重到我們得以永恆的受難來為此付出代價,
而永恆的受難就是祂為了懲罰我們而做的設計。

誰會愛一個施虐者啊?即使那些努力要拯救自己免於上帝狂怒的人,也不可能真正愛祂。
他們只愛自己,所以只為了擺脫上帝的報復並獲取永恆的祝福,
才會想盡辦法取悅這個令人害怕又極度危險的造物主。
魔鬼對於 我們充滿愛、完全仁慈又絕對良善的神進行的這些毀謗,你感受到了嗎?
這就是為何在希臘文中,魔鬼的名字叫DIABOLOS的原因,它的意義就是 「毀謗者」。


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eucharist 信徒聖事 第五章 5

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eucharist 信徒聖事 第五章 5

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eucharist 信徒聖事 第五章 5

在 熱誠連禱過後,這時我們要唸誦慕道者連禱,以及其中的祝文,然後「遣散」慕道者。在早期教會裡,慕道者這個名 詞指的是準備要受洗的基督徒。當時與 現代的實施方式可不一樣,現在是為了因應個人的「服事需求」,任何一天都可以進行這個儀式,以往則只能在逾越節前夕。我們已經知道這個為了受洗而做的準 備,有時要持續好長一段時間—可能是一到兩年—其中包含對新信徒在真理與信仰上的指引,並且循序漸進的向他們介紹教會的禮儀生活。隨著時間過去,這個入門 制度漸漸消失,因為聖洗禮大部分在出生後即實施完畢,而時至今日獻給慕道者的禱詞聽來相當過時,更嚴重的是有時可說是有名無實。克恩神父在著作中提到: 「當輔祭宣讀:『眾慕道者,請向主祈禱。』這一段時,根本就無從知道當他再來說的:『慕道者,請離開…』究竟指的是哪一群人要從會眾當中離開,因為根本就 沒有慕道者,而這個祝文和連禱是唸給不存在於教會會眾裡的人、或者說教會根本不想教導、啟發與施洗的人所聽的。」正因為如此,希臘正教會在許久以前就省略 掉這個連禱,直接從「熱誠連禱」後面接上「革魯賓之歌」,也就是祭獻供物的開場白。在俄國的教會呢,甚至在共黨革命之前,莫斯科教會委員會籌備成立時,就 有一些大老贊同去除禮儀的一部份,只因為這些部分不能符合現代教會的實際需求。克恩神父指出,所有這些觀點皆出於有力人士,其實也算是正確。他觀察到: 「教會保守勢力的絕大多數所講述的理由,認為我們應該謙卑地將關於慕道者的祝文和連禱對著自己默念,並且把自己放在和他們平等的地位上,這種說法過於牽強 了些。」有名無實的作法是不容許在教會中存在的,但就某種程度而言,去質疑這些連禱究竟是不是只為了裝裝樣子,還有「對於實際需求的服事」本身的意義究竟 為何,並不算過分。

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「眾信徒,讓我們…」

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eucharist 聖言聖事 第四章 4

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「君宰,熱愛世人者,

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eucharist 入祭聖事 第三章 3

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講 道 的部份,是聽聞上帝話語的見證、接受與了解,因此自然而然會與唸誦聖經的部份連結在一起。早期的教會設置了一項必要的步驟—感恩聚會 (synaxis),這是教會的重要禮儀性活動。這項演示是聖靈的永恆自我見證,而聖靈住在教會裡,領導教會進入一切真理(約翰福音16:13)。真理的 靈「世人不能接受他,因為看不見他,也不認識他。你們卻認識他,因為他跟你們住在一起,也要在你們裡面。」(同上14:17)在這些「文本」中教會聽見並 承認,而且會持續地承認、聽見並宣認上帝的話語。惟有這樣它才能向「這世界」宣示關於基督的福音,才能述說對祂的見證,而不只是詳述它的「教義」而已。因 為教會自己永遠會傾聽上帝的話,它倚靠上帝的話而活,所以它的生命就是要傳這個道:「神的道傳開了;在耶路撒冷,門徒人數大大增加。」(使徒行傳6:7) 「這樣,主的道大有能力地興旺起來,而且得勝。」(同上19:20)

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宗 徒經前聖詠的部份結束後,就是使徒書 的唸誦,這是新約聖經中的第二部份,也是「使徒」的部份。我們可以毫不懷疑地想像早期教會在讀聖經時的這部份也一併 包含舊約的誦讀。詳細研究經文選集(lectionary,以禮儀為根據分配聖經的閱讀部份,並依此做為原則),是屬於禮儀性神學的一部分,這部分我稱它 作時間的禮儀。因此我們暫且把解釋放在一邊,先來討論經文選集已經經歷長久的複雜演變。現在我們其中一項主要任務就是根據現代的禮儀「局勢」將其審視一 番。為了專注在此議題的嚴重性,請試圖回想目前的經文選集,已經在禮儀性誦讀時去掉了大部份的舊約內容;至於新約,既然經文選是以每日誦讀為前提而架構出 來的,因此只有一小部分新約經文真正進到信眾的耳朵,觸動他們的心靈。所以正教中的壓倒性多數對於聖經內容的明顯忽視,就是源於這種愚昧無知以及對聖經的 興趣缺乏。它們不被視為信仰與生命裡壓軸的、無可比擬的、真實的拯救來源。在我們的教會中聖母讚曲(akathist)遠比聖經受歡迎許多。有鑑於我們的 崇拜總是架構在「恪守聖經」的關鍵上,到最後會導致的結果就是對於服事的不了解,並造成禮儀性虔誠與祈禱律(lex organdi)之間的分裂。

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eucharist 入祭聖事 第三章 3

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「願 平安與 眾人同在!」主禮司祭對會眾高聲說,這時會眾也回答他:「也與你的心靈同在。」我們已經指出,平安就是基督的名字。這種祝願在西方的形式是「願 主與你同在」。這是主禮司祭在聖餐禮的每個段落之前對堂內會眾所說的話,不論是在誦讀上帝的話語之前,或者是在親吻十架之前,還有分送聖體之前—每次當主 禮說到這句話時,就是在提醒眾人,基督本身就在「我們之間」。是祂來帶領我們的聖餐禮,因為祂既是供奉獻禮和被祭獻的,是接納與被接納的。

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eucharist 入祭聖事 第三章 3

現 在回到「攜帶聖經入祭」的討 論。我們可以說閱讀經書固然是根本的基礎,而了解聖言的禮儀還有它與聖餐禮的關連具有同等的重要性。在此我們發現與聖 餐禮平行的一個關係中,祭獻物的聖化是在獻上祭品之後。到此我們應該回想起,在正教禮儀傳統中,聖經所扮演的角色,其重要性不只是作為誦讀而已,還有它本 身作為一本書的重要性。這本書應受到與聖像畫和祭壇一樣的崇敬。指示中說我們必須親吻它,並焚香表示敬意,並且上帝的子民都要受到它的祝福。最後,在幾場 儀式中,像是主教的按立,懺悔或傅油聖事等,聖經都是以一本書的姿態參與的,而非以其中的內容出現。這是因為對教會來說,聖經是一部基督顯現並存在於我們 之間的有聲聖像畫。最重要的是,它是祂復活的聖像畫。所以這個攜帶聖經入祭的動作,就不只是一項「表演」而已,不是一項對過去事件的戲劇化形式神聖表現 (譬如說基督到外面去祈禱,然後主禮司祭就扮演基督形象攜帶著這本聖經),而是復活的主成就祂承諾過的話:「因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,我 就在他們中間。」(馬太福音18:20)當聖餐禮的祭獻物在獻上祭壇之後被聖化,因此誦讀聖經與高聲宣認才會在聖經出現後進行。這個「攜帶聖經入祭」是一 個聚會,一場與基督會面的喜樂歡聚,並且由為我們取出這本書中之書來完成。這是一本永遠都能轉化為力量、生命與神聖的書。


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eucharist 入祭聖事 第三章 3

「君宰,主,我們的上帝,

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eucharist 第二章

「…父怎樣把王權賜給我,我也照樣賜給你們,叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」
路加福音22:29-30

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假使如同教會般的聚集,最深刻的意義就是聖餐慶祝(這是它的首要基礎條件)的開端,
那麼它的結束與成就就是教會進入天堂,教會在主國裡,在祂席邊的成就。
在宣認「如同教會般的聚集」是聖事的開端之後,馬上接著宣認上述這件事屬於聖事的結束、目的與成就,

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eucharist 第一章-聚會聖事

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eucharist 第一章-聚會聖事

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eucharist 第一章-聚會聖事

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eucharist 聚會聖事 第一章

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