基督徒

eucharist 供奉聖事(第六章)6

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「…基督愛我們，為我們捨己，

eucharist 信徒聖事 第五章 5

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在 熱誠連禱過後，這時我們要唸誦慕道者連禱，以及其中的祝文，然後「遣散」慕道者。在早期教會裡，慕道者這個名 詞指的是準備要受洗的基督徒。當時與 現代的實施方式可不一樣，現在是為了因應個人的「服事需求」，任何一天都可以進行這個儀式，以往則只能在逾越節前夕。我們已經知道這個為了受洗而做的準 備，有時要持續好長一段時間—可能是一到兩年—其中包含對新信徒在真理與信仰上的指引，並且循序漸進的向他們介紹教會的禮儀生活。隨著時間過去，這個入門 制度漸漸消失，因為聖洗禮大部分在出生後即實施完畢，而時至今日獻給慕道者的禱詞聽來相當過時，更嚴重的是有時可說是有名無實。克恩神父在著作中提到： 「當輔祭宣讀：『眾慕道者，請向主祈禱。』這一段時，根本就無從知道當他再來說的：『慕道者，請離開…』究竟指的是哪一群人要從會眾當中離開，因為根本就 沒有慕道者，而這個祝文和連禱是唸給不存在於教會會眾裡的人、或者說教會根本不想教導、啟發與施洗的人所聽的。」正因為如此，希臘正教會在許久以前就省略 掉這個連禱，直接從「熱誠連禱」後面接上「革魯賓之歌」，也就是祭獻供物的開場白。在俄國的教會呢，甚至在共黨革命之前，莫斯科教會委員會籌備成立時，就 有一些大老贊同去除禮儀的一部份，只因為這些部分不能符合現代教會的實際需求。克恩神父指出，所有這些觀點皆出於有力人士，其實也算是正確。他觀察到： 「教會保守勢力的絕大多數所講述的理由，認為我們應該謙卑地將關於慕道者的祝文和連禱對著自己默念，並且把自己放在和他們平等的地位上，這種說法過於牽強 了些。」有名無實的作法是不容許在教會中存在的，但就某種程度而言，去質疑這些連禱究竟是不是只為了裝裝樣子，還有「對於實際需求的服事」本身的意義究竟 為何，並不算過分。

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「眾信徒，讓我們…」

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「君宰，熱愛世人者，

eucharist 入祭聖事 第三章 3

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講 道 的部份，是聽聞上帝話語的見證、接受與了解，因此自然而然會與唸誦聖經的部份連結在一起。早期的教會設置了一項必要的步驟—感恩聚會 (synaxis)，這是教會的重要禮儀性活動。這項演示是聖靈的永恆自我見證，而聖靈住在教會裡，領導教會進入一切真理(約翰福音16:13)。真理的 靈「世人不能接受他，因為看不見他，也不認識他。你們卻認識他，因為他跟你們住在一起，也要在你們裡面。」(同上14:17)在這些「文本」中教會聽見並 承認，而且會持續地承認、聽見並宣認上帝的話語。惟有這樣它才能向「這世界」宣示關於基督的福音，才能述說對祂的見證，而不只是詳述它的「教義」而已。因 為教會自己永遠會傾聽上帝的話，它倚靠上帝的話而活，所以它的生命就是要傳這個道：「神的道傳開了；在耶路撒冷，門徒人數大大增加。」(使徒行傳6:7) 「這樣，主的道大有能力地興旺起來，而且得勝。」(同上19:20)

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宗 徒經前聖詠的部份結束後，就是使徒書 的唸誦，這是新約聖經中的第二部份，也是「使徒」的部份。我們可以毫不懷疑地想像早期教會在讀聖經時的這部份也一併 包含舊約的誦讀。詳細研究經文選集(lectionary，以禮儀為根據分配聖經的閱讀部份，並依此做為原則)，是屬於禮儀性神學的一部分，這部分我稱它 作時間的禮儀。因此我們暫且把解釋放在一邊，先來討論經文選集已經經歷長久的複雜演變。現在我們其中一項主要任務就是根據現代的禮儀「局勢」將其審視一 番。為了專注在此議題的嚴重性，請試圖回想目前的經文選集，已經在禮儀性誦讀時去掉了大部份的舊約內容；至於新約，既然經文選是以每日誦讀為前提而架構出 來的，因此只有一小部分新約經文真正進到信眾的耳朵，觸動他們的心靈。所以正教中的壓倒性多數對於聖經內容的明顯忽視，就是源於這種愚昧無知以及對聖經的 興趣缺乏。它們不被視為信仰與生命裡壓軸的、無可比擬的、真實的拯救來源。在我們的教會中聖母讚曲(akathist)遠比聖經受歡迎許多。有鑑於我們的 崇拜總是架構在「恪守聖經」的關鍵上，到最後會導致的結果就是對於服事的不了解，並造成禮儀性虔誠與祈禱律(lex organdi)之間的分裂。

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「願 平安與 眾人同在！」主禮司祭對會眾高聲說，這時會眾也回答他：「也與你的心靈同在。」我們已經指出，平安就是基督的名字。這種祝願在西方的形式是「願 主與你同在」。這是主禮司祭在聖餐禮的每個段落之前對堂內會眾所說的話，不論是在誦讀上帝的話語之前，或者是在親吻十架之前，還有分送聖體之前—每次當主 禮說到這句話時，就是在提醒眾人，基督本身就在「我們之間」。是祂來帶領我們的聖餐禮，因為祂既是供奉獻禮和被祭獻的，是接納與被接納的。