基督徒

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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要了解這個贈禮，我們有必要再次回到聖禮上面，再次去解讀它那以被遺忘的語言。
今天沒有人，除了那一小羣隱密而特定被稱作「禮拜儀式學家」的人之外，

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

佈道的時刻

當我們在星期日聖餐禮過後離開教會時，我們再次進入時間之中，
而因此時間就是最初我們基督信仰與行動的「對象」，

教會聖事

在基督徒之間,對於教會聖事有不同的概念。我將試著從以東正觀點來解釋這概念。
 我們不能下定義說什麼是教會，正如我們不能定義什麼是生命,又如不能定義什麼是耶穌基督的身體。
但是我們可以描述。
教會在創世之前早已存在，是非受造者 ，(Heb 12,22-23你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑，
就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，
有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂，) 教會的頭，天主的兒子始終存在。
道也就是聖子創造了世界為了要道成肉身，成為所有.1Cor 8:6然而我們只有一位神，就是父，
萬物都本於他，我們也歸於他.
Ephesians 4: 15我們凡事必須憑愛心依照真理而行，無論說話作人都要誠誠實實；
在各方面都要追求長進，與我們的頭基督相連。
 REV 21: 22我未見城內有殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。
 Rev 21: 23那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。
萬物本於教會。上帝創造因為教會,因此宇宙所有一切將在此合一，教會的聖殿.
教堂發展如下:
屬教會之眾天使
教會在天堂
 以色列之教會
 道成肉身與聖靈降臨
 第二次再來及永生
教會是天主兒子的身體，藉由聖靈促成合一。
每個人都有特殊的使命，每一個人都有特別的職務與作用,以更正確的獻祭參與聖事與神合一.
1Cor12: 14身體不是只有一個肢體，而是由許多肢體構成的.
1Cor12: 27你們就是基督的身體，而每一個人都是肢體。
1 Cor 12: 28神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，
再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的
因此教會中最基本的聖事是聖禮儀。獻上一切及我們的生命,成為並活在神的兒子的身體。
這是神聖的身體因為身體的頭是耶穌基督。因為身體的血液不是我血液，而是天主兒子的血液。
在東正教神學區分，未被創造者(天主) 和受造物。
受造物宇宙的存在是因未創造者的神能持續扶持讓受造物存在，賜福並給予世界生命，
日益增強直到天國的來臨。
在東正教並未視之為兩種分離的關係,如自然和超自然。
因此教會聖事並不是神奇的儀式。
教會聖事的結合有形及無形的東西在未被創造的神能之內，引導帶領宇宙至上帝，(maximos PG 90,744B)
(Gregory Nyssa to the song of songs PG 44,885D)。
祭司與信徒在儀式中必須瞭解合一是在受造物與未創造者中，在可見的及不可見中，
皆指向最終原因就是上帝. ( maximus pros thalasion PG 90, 744B )
若無這和諧,合一,結合可見與不可見的（這結果是從無到有的創造）我們就不會有教會聖事.
神和世界的關係不是道德的訓誡，而是通過未創造者神能（恩典）,散佈到宇宙不同的程次，
因為受造物可以接收和接受.(John Damascus, orthodox faith 1,8 PG 94,821) 在這種關係下建立教會聖事。
教會聖事已預示在舊約並在新約中更趨完善（John Damaskous, dialexis sel 265 matsoukas)
教會聖事有末世論的意義。
上帝准許他們生活在腐敗和死亡苦難的世界。
神聖的共融，不朽的醫藥。
末世論意味著我們對抗邪惡勢力，正如我們在啟示錄所讀過的, 藉著神的恩典，不但戰勝生理的死亡，
最終成為屬神的活聖殿,這就是我們的使命。
這就是為什麼教會聖事開始的第一句禱文是 “願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美” 天國已經臨在，
但還未完全成就，然而在教會聖事在此處,在此時,未來亦臨在此.
此刻是處在耶穌基督復活的國度 (不是耶穌存在2000年以前）,然而在未來,耶穌再來的榮耀中,
是不滅的“記憶”如同在 1cor 11: 25-26 1Cor 11:25喫了餅以後，拿杯也照樣子；
他說：『這杯是新的約，用我的血立的；你們每逢喝的時候，總要這樣行，來記念我。』。
祭司：所以，記得救主的這個誡命，和基督為我們所行的各種事蹟：十字架、墳墓、第三日的復活、升天，
立王位在聖父的右邊， 和第二次光榮的再來（聖禮儀文本）
1 Cor 11: 26 你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死，直等到祂來。
 教會聖事不僅只是儀式，是授予上帝恩典, 是延續生命及增長在上帝的兒子的身體，
這就是教會和所有的受造物。教會聖事豐富了受造物,受造物藉由參與生命之神與恩典。
教會聖事是門及窗透著神之光，神的恩典臨到我們。
如同樹的樹枝，又如葡萄樹的葡萄。(KABASILA leitourgy explanation PG 150, 425 ,教會是體現在聖事，
這不是象徵的形式,而肢體屬身體歸於心，如樹的枝幹，如同主所說。
因此，這不僅是一個比喻或象徵性的名稱，而是真實和本體耶穌基督的血與肉）
教會聖事不能脫離整體教會的身體,以及自然和歷史，跳脫這個世界的現實, 不能像變魔術的表演與行為。
這就是為什麼在教會聖事我們有物品，屬於這世上的, 被轉變和聖化.
（例如:在洗禮，我們有水或油，有麵包和酒的聖餐等等），這些事物藉由教堂的身體建構起。
（這意味著在特定的地方教會,特定的時間，在教會聖事、 祭司、信徒等 … ）

教會聖事的必要性

地方教會，耶穌基督的身體、繼續不斷延續在教會五旬節聖靈降臨藉由宗徒的傳承，相同的信念 
在現實的空間及時間（水，油，榮冠等...）
由人的自由意願接受教會聖事。
教會不能脫離教會聖事。它們有彼此相關的部分.
在數字7（是神聖的數字）開始在神學家時期,
特別是湯瑪斯迪阿基諾和和羅馬天主教會的發展趨勢(1545-1563) (13th century some monk Job)
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從生物的誕生,我們進入上帝生命,但我們嘗試著昇華生命的中心，只為這世界。
因此當嬰孩出生時，祭司將會到醫院，給予新生兒與母親祝福）。
八天後祭司將再次祝福並取一個名字，如同耶穌在出生後八天取名。這並不是模仿。
父母了解新生命的奧秘，更理解到嬰兒不是他們的財產，而是非常神聖的，
是耶穌基督的形像潛在，而且必須是真正的耶穌的形像。
四十天後嬰孩將會正式帶入教會。
祭司會祝福母親，祭司將嬰兒，如西面 抱著小嬰兒耶穌,然後他會朝向聖壇，
祭司會以,西面相同的話說：
Luke 2:29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；
 Luke 2:30 因我的眼睛已經看見你的救恩.
Luke 2:31 就是你在萬民面前所預備的：Luke 2:32 一是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。
這嬰兒是基督活的形像，我們如同小基督必須經歷教會聖事。

1洗禮：將要成為屬基督身體的成員,即教會,藉著聖靈的恩典,進入水中,他參與基督的死亡和復活,
Colossians 2:12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活　神的功用.
他改變存在的方法。
現在他真正的父母不指血緣的，而是上帝父神。
John 1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。
1Peter 1:3願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神！他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裏復活，
重生了我們，叫我們有活潑的盼望.

2 聖膏或堅信禮(堅振禮). 成為教會的新成員領受聖靈的恩膏。
聖靈的恩典與禮物,給予新基督教徒。
若未領受聖靈的恩膏不可能實現基督徒的生命。
這是與兒子封印的關係.
2 Cor 1:22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。若要啟動個人的祭司職分及屬天國信徒的成員。

3 聖餐：生命之源。
真正的生命不是生理上的存活,這隱藏著腐敗,死亡以及極度的個人化。
我們活著不是因為我們心臟持續的跳動。
我們之活因著一種關係, 讓我們有不停止動力地成為神的兒子. (參與上帝的生命）藉著祂和其他的成員。
並由聖靈的恩典,最單純食物,麵包和酒，上帝道成肉身的身體，一個新的存在方式,
我們則參與這新的方式,以聖三的生活寫照，一體，神的兒子的主體,很多肢體,不是單獨的個體。
這也是我們的對上帝的奉獻與犧牲。
教會的信徒不會獻上他個人的成就或是他的錢財,而是他自己的存在。
是什麼讓他活著並非他健康的身體,而是與神的兒子和其他人的關係。
生命成為一份禮物,成為上帝的恩典。
這種犧牲被接納並不是以個體的，因為與上帝兒子連結因祂在十字架上獻上適當和聖潔的犧牲。
Ephesians 1: 10要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。
基督徒甚至在每一日皆可領受聖餐，中國人和佛教人士特別闡揚並強調.無我
新的生活是永生,醫學和單純的生活從此是參與屬天的王國.
不同的是未來不需要領受可見的麵包與酒,生命直接來自上帝 （約翰大馬士革exact orthodox faith 4,13，PG94，1152C 1153C)

4 神職人員:人類的生活目的是成為受造著的祭司。
向神獻上一切和自己，來連結一切在兒子的身體。
教會所有的信徒必須效力於他自己的祭司職務,特別是在聖禮儀中。
1 Cor 12: 28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，
再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。
獨一的祭司，神的兒子,祭司的職務屬崇高的禮物在不同等級和順序在聖禮儀中來服事，
並使宇宙所有一切成為聖禮儀的一部分.
主教、祭司、執事、信徒，每一位皆有自己的呼召,根據使徒的傳承。但他們必須一起服事。
祭司不能單獨舉行任何教會聖事-----沒有任何人是高過或低於他人,全都是為了服事這無止盡神聖的禮儀。
(John Chrisostom , to 2corinth 18PG 61,527)

5悔改和告解:教會的生命並不是一個魔法的生命,是戰場。
1 Timothy 6:12 你要為真道打那美好的仗，持定永生,...
打這場仗要面對墮落,軟弱錯誤,傷痛.
罪人並不會冒犯神,罪人是病了,受傷了,悔改是醫治的良藥,聖靈授予教會有寬恕的權柄。
祭司是悔改者的見證人,（在初代教會告解是在公眾前，在教會的身體內,
但今日因為實際的原因只在祭司的面前),並不僅是寬恕赦罪還有屬靈方面忠告與引導，
作為醫治這並不容易亦非魔法。
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6 聖傅油禮為了病患:教會看待健康包括,身體和靈魂彼此影響。
健康是上帝所賜的禮物，發生疾病也有它的含意，背起我們的十字架,參與宇宙萬物的痛苦。
因此根據 James5: 14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。
Jame 5:15出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

7婚姻是第一個教會聖事,在人類還未墮弱時就有婚配聖事。
男人與妻子完美的結合,不可能藉由人類的方式達成縱使愛情也不能。
聖靈的恩典促使兩人合為一體。
此外給予教會的氛圍,婚姻並不只是一個事件，而是關乎二人。
Ephesians 5: 32 這是極大的奧祕：但我說關於基督與教會。
愛的果實超越人類的死亡、因愛創造新的生活,新生兒。
婚姻是上帝給予得一份特別的禮物,與伴侶一起通往天國的道路。
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以下所敘述是因為學術影響力，雖然未編入教會七聖禮，但這些確實是教會聖禮。

 按立修道士聖職:上帝還有另一個贈禮。
獻上他的一生,拒絕遵循屬世的幸福的生活，全心全意為宇宙萬物祈禱這是修道士主要工作。
與眾人分離是為了要祈禱眾人的合一。
成為修道士也是一種犧牲奉獻,在死亡前為神先扼殺自我世俗的享樂.

 教堂祝聖儀式:一個特定的地方，將成為天國的大門。
一個適當的地方聚集在教會的身體，直到末了成為整個宇宙。
我們指出,祭壇是建立在聖骸,殉道士提醒人體才是適當的屬神的殿。

水的祝聖儀式:水的媒介傳播聖靈的恩典,傳達到我們使用的每個物件，我們的工作,我們家,我們的辦公室,
Colossians 3:11 … …惟有基督是包括一切，又住在各人之內。
擊敗並戰勝魔鬼影響世界的能力。

 葬禮及追悼紀念儀式:死亡在耶穌復活後稱為睡眠。
教會身體裡的成員,這是如此神聖的聖禮，屬聖靈之器皿 ( 2 Cor 4:7 我們有這寶貝放在瓦器裏..)
我們以尊榮的祈禱，我們祝福下葬禮如此銷毀，與所有受造物交互混合，我們等待並期望復活。
但是教會成員的身分在耶稣基督裡仍然存在，沒有任何因素能破壞這結合.
(Romans 8:38 因為我深信無論是死，是生，是天使……是將來的事
Romans 8:39 ……都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的)
教會紀念這成員如同他還在世，因為在教會沒有死亡,因此仍然紀念他在聖禮儀中。
Matthew 22:32他說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』
神不是死人的　神，乃是活人的　神。」

去世後的40日我們為他祈求和平與安歇，請記住耶穌復活後,40天在世上獻上 煮過小麥種子象徵復活

每年的忌日，我們為他祈求。

每個星期六是獻給亡者。

Sacraments
There are different concepts of what is sacrament between Christians. I will try to explain the concept from the orthodox point of view.
 We can not give a definition of what is the church as we cannot define what is life , as we cannot define what is the body of Jesus Christ.

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

如同愛的聖事一般的婚姻之中，真正普世的、真正宇宙的重要性，

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

現在我們可以回到婚姻聖事來討論了。

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

如果我們不從婚姻本身、或者不要從「愛的神學」這種抽象的地方談起，

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)
在正教會中，婚姻是一項聖事。