基督徒

有關死後生命的財主與拉撒路之喻

The parable of the Rich Man and Lazarus about life after death
by Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos

在本書以後數章，我們將詳細解釋關於死後生命、末世論和永遠生命的主題。
這些主題將按照聖教父的教導來解釋，由於他們是屬天啟示的擁有者，表達的當然是正教的教訓。
在有需要的地方，也會提出哲學立場。

第一章對我們的主題，盡可能以最簡單的方式提供一般介紹。
為了協助讀者對這題目獲得適當的了解，並且為使勤奮的讀者獲得更進一步的了解，
「死後生命」這題目的基本思想將用簡單的詞語來發展。

我們認為基督的財主與拉撒路之喻，對於引導讀者進入「死後生命」這題目，是最適當的教材。
因此，隨後我們將以最簡單的方式分析這比喻。

我們可以使用許多教父的讜論來解釋財主與拉撒路之喻，但是我們不會這樣作，因為正如我們所說，
所有下文的目的在將死後生命的教會教導介紹給讀者。

1.財主與拉撒路之喻

「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。
又有一個討飯後的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；
並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。
財主也死了，並且埋葬了。
他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，
就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！
打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裏，極其痛苦。
亞伯拉罕說：兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；
如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。
不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；
要從那邊過到我們這邊也是不能的。
財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；
因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。
亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。
他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。
亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
﹙路加16：19-31﹚

2.比喻的解釋分析

在研究基督這則著名的比喻時，人們可以注意許多事情。
人們可以探討其社會尺度，或甚至得出倫理和道德結論。
不過，我們寧可保持於有關死後生命的主題之內。
換句話說，我們自己所關注的將是此比喻所作的末世論分析。

第一﹒正如我們所見，這比喻所關於的不是基督的再來，
而是關於在人們死亡，靈魂離開身體之時，與基督再來之間的生命。
這中間時間稱為靈魂的中間狀態。
基督在提到祂要再來審判人的時候，還說了其他的話。
在這以前，身體將復活，靈魂將再度進入他們的身體，人們可以享受他有生之年所作的事。

第二﹒這比喻指出，死亡存在於人的生命裡。
財主和貧窮的拉撒路死了。
死亡是靈魂離開身體。
這狀態稱為睡眠，因為死亡被基督的復活所克服。
就本體論而言，基督藉祂的受難、十字架和復活克服了死亡，
將藉著生活於教會超越死亡的可能賜給了人。
死亡作為暫時的狀態的事實，出現於聖徒死亡的方式，
因為都在基督裡有盼望，可見於他們的不朽和行奇事的遺骸上。

上帝沒有創造死亡，是死亡插入自然，作為人的罪和離開上帝的結果。
死有身體的死和靈魂的死。
靈魂的死是上帝的恩典離開了靈魂，身體的死則是靈魂離開了身體。

因為我們都繼承了朽壞和必死的命運，所有的人都體驗到死亡的可怕奧妙。
換句話說，我們生而趨死。
在我們的生命裡，死是最無疑，最確定的事件。
即使是當代存在主義哲學家也說，最真實的事實是「趨向死亡的存在」。

不過，死亡雖然是最無疑的事，死亡的日期和時間卻是不定的。
沒有人知道他什麼時候會死。重點是要活得正確，那麼死的結果才可能是永生。

此比喻的經文說：「後來那討飯的死了…」，「財主也死了，並且埋葬了」。
因此死亡最民主，沒有例外。

第三﹒拉撒路的靈魂離開身體後，被天使接去放在亞伯拉罕的懷裡。
這意思是有天使存在，每個人都有守護天使作他的保護者，義人的靈魂則由他帶領交給上帝。

與此成對照的是，另外一個比喻說，不肯悔改的罪人的靈魂由鬼魔接受。
愚蠢的財主聽見上帝告訴他：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」﹙路加12：20﹚。
「必要」一詞表示魔鬼要取得罪人的靈魂，好永遠控制。

所以，在死亡的可怕時刻，當靈魂強行脫離它與身體的和諧，可怕的事就發生了。
天使接受聖徒的靈魂，魔鬼則接受罪人的靈魂。
教父的教訓說到「海關」一詞，屬於魔鬼這空中的幽靈所有，要將所有的人永遠控制在裡面。
當然，聖徒的靈魂與基督相聯合，又帶著聖靈的印記，魔鬼是掌控不了的。

教父說到海關的時候，意思是指魔鬼的仇恨和狂怒，以及慾念的存在，
想尋求滿足，卻由於身體不存在了而無法滿足。
正是這情況使靈魂窒息，感到可怕的劇痛。
靈魂的如此煎熬，有如一個人被孤獨關在監獄裡，無法睡眠、吃飯、面會等。
於是，他的慾念和整個實體真被激怒了。

人的靈魂由天使或魔鬼接受，和他們的情況有關。
按照教父所說，與物質身體相比，天使和靈魂是靈能的靈，
但與上帝相比，他們是屬物質的東西。
所以天使被稱為天上的實存，並非完全的非物質。
尤有進者，靈魂是被造物，意思是被上帝所造。
它藉恩典而不朽，因為不朽壞是上帝所賜予的恩賜。
每一個被造物都有始也有終。
靈魂是被造的，它有確定的開始，但是沒有終了，因為上帝願意它如此。

第四﹒基督在比喻裡告訴我們，拉撒路的靈魂去到亞伯拉罕的懷裡，財主的靈魂下到陰間，
接著又告訴我們，財主「遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡」。

這件事極有意義，因為其意思是，靈魂雖然離開了身體，人的本質或本體並未喪失。
靈魂的確不先於身體而存在，它和身體同時被造，但只憑靈魂或只憑身體，都不能單獨構成人。
不過，靈魂雖然暫時離開身體，人仍未喪失。
這可從靈魂能夠保持意識的事實看出，
正如教父所解釋，一個人留在世上的身體或許分解成許多元素，人的靈魂依然可以加以辨認。
基督再來時，靈魂藉著上帝的恩典將與它的身體的元素聯合，形成完整的人，
當然，這時候義人和不義的人都是屬靈的，
就是說，他們不需要飲食，也不受距離和其他限制所限。
復活是賜予所有的人，包括義人和不義的人的恩賜。

應該注意的是，基督在這比喻中提到窮人的名字，卻不提財主是何許人。
這表示由於拉撒路與上帝一起生活，他在救恩論上是一個人，一個真正的位格；
而財主雖然也是一個人，在救恩論上卻沒有位格。
這意思是，一個真正的人有靈魂，有身體，但在他的靈魂與身體裡也有上帝的恩典。
一個人雖然沒有聖靈，在本體論上仍然是一個人，是一個和上帝沒有關係的人，
其簡單的原因是他受到事物的束縛。
他的靈能沒有轉向上帝，卻轉向物質，受到物質的束縛。

第五 ﹒這比喻告訴我們，財主發現自己在陰間，看見亞伯拉罕，「又望見拉撒路在他懷裡」。
亞伯拉罕其人了解為指上帝。在上帝的懷裡，意思是與上帝交通。

在懷裡，在胸的後面是人的心。
心是生物學生命的源頭，是愛的象徵。
愛越大，知識越大，因為知識與愛緊密相聯。
如此的愛確實構成了交通與聯合。
因此一個人在懷裡，意思是他與所愛的人相聯，他們之間有合一。

因此，拉撒路在亞伯拉罕的懷裡生動地指出他與上帝的交通，是和屬靈的知識及愛連接一起的。
我們說到上帝的知識的時候，我們的意思是「在生命裡相交」。
這不是頭腦的知識，而是與愛相聯，與全然的生命相聯的知識。

拉撒路對於財主的可怕困苦似乎並不感到煩惱。
他看不見陰間，財主卻目睹樂園的榮光。
正如我們的教父所說，實際上一個生活在自存光裡，在上帝的偉大的異象裡的人，會忘掉世界。
光是如此偉大，如此耀眼，以致人無法看見其他東西。
但這不是說，聖徒不為全世界禱告。
他們向上帝禱告懇求，因為他們確實與祂有著偉大的交通。
當然，他們所處的狀態是我們所無法了解的。
我們除非洞察聖徒的經驗，才能了解它。

第六﹒拉撒路在亞伯拉罕的懷裡的時候，財主則在陰間被焚燒。
他當然要請求亞伯拉罕打發拉撒路去涼涼他的舌頭，
因為正如他所說，「我在這火燄裡極其痛苦」。

這裡所說的是陰間，不是地獄。
因為地獄要在基督再來和未來的審判之後才開始，而罪人則在靈魂離開身體以後經驗陰間。
按照聖教父的教訓，陰間是一處有智力的所在，是預嘗地獄，領受上帝的嚴厲的能量。

這些事在非拉拉—弗羅倫斯大會上曾作大討論，保持了馬可．尤金尼卡的見解。
財主被焚燒的火，不是拉丁派所謂的潔淨之火，或所有人的靈魂都要經過的 「煉獄」。
它不是被造的火，而是自存的火。
就是說，罪人即使領受到天光的光線，
但由於他們死不悔改，沒有得到醫治，他們就經驗到天光的焚燒之能。
於是，按照他們得醫治或患病的程度，人們所領受的同樣恩典，或作為光，或作為火。

也應該注意的是，財主看見亞伯拉罕將拉撒路擁在懷裡。
他看見亞伯拉罕的榮光，卻在這榮光裡無分。
成對照的是，拉撒路看見了，也在其中有分。
這是一個極有意義的重點，因為它顯示出，每一個人在那來生將看見上帝，
不過，義人將有交通，罪人則沒有。
一件特別的例子是基督說到即將來臨的審判。
所有的人都將看見審判，所有的人都要和祂交談，
只是有些人將享有祂的榮光，有些人則將經驗屬天恩典的嚴厲之能。

第七﹒財主關心他生活在世上的弟兄的命運，要求亞伯拉罕差遣拉撒路向他們傳悔改的道。
因此人的靈魂雖然離開了現世，對社會福利依舊知道，並且關切。

這件事實，加上其他的要素， 顯示出我們前面所說，
財主和拉撒路之喻沒有提到基督再來的生命，而是再來前的生命。
它明顯有關所謂靈魂的中間狀態。

聖徒對世人的得救有興趣。
他們藉由上帝的恩典垂聽我們的禱告，將之上達到上帝那裡。
我們向聖徒祈禱正是為此。
我們藉著記念他們的節慶，顯示他們是與上帝聯合一起的聖徒，
期待他們已經領受到的身體的復活，藉由他們的不朽，呈現來世的序幕。
我們也關心那些已經睡了的人。
我們祈求聖徒為我們向上帝禱告，當我們懇求上帝憐憫已經睡了的人時，我們要求他們的代禱。
這件事除了表示我們之間的溝通外，同時表示出一些更深的東西。

按照聖教父的教導，當一個人悔改，進入潔淨階段，他就不斷進步。
在「中間」階段和再來後的生命之間，繼續趨向完全。
屬靈生命各階段得到潔淨，啟迪，和成聖。
這些不可想像為無懈可擊的狀態，而應視為分得上帝的恩典的程度。
一個人如果力求得到潔淨，潔淨他的上帝的恩賜稱為潔淨能。
當人的靈能得到啟迪，表示它領受到啟迪它的上帝的能，稱為啟迪能。
當他處於成聖的過程，藉著上帝的恩典而促成的稱為聖化。
過程仍然繼續進行。那些在靈魂離開身體以前就悔改的人，進步到更能領受自存的恩典。
因此，我們為那些已經睡了的人舉行追思禮拜和祈禱。

不過，由於那些在靈魂離開身體前未曾悔改的人沒有屬靈的異象，
他們只能經驗上帝的嚴厲的能，而永遠在善裡無分。
但是我們要為所有的人禱告，因為我們不知道他們內在的屬靈光景。

第八﹒比喻告訴我們，在財主所在的陰間，和亞伯拉罕所在的地方之間，
有一道「深淵」，無法逾越。

當然，這不必是什麼特定的所在，但正如我們前面所說，指的是特定的生活方式。
在樂園和地獄之間的明顯不同，是它們特定的生活方式。

樂園不存在於上帝的觀念裡，而在於人的觀念裡。
上帝將恩典賜給所有的人，因為「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」。
如果上帝給我們一道命令去愛所有的人，甚至我們的敵人，祂自己也會如此作。
對罪人也不可能不愛。
只是，對於上帝的愛，按照每一個人的屬靈光景，感覺各不相同。

光有兩件特性，啟迪的和嚴厲的。
一個人如果有好異象，他就會從太陽這光的啟迪特性獲益，享受整個創造。
一個人如果沒有眼睛，失了明，那麼，他感覺到的就是光的嚴厲性。
未來的生命，以及靈魂離開身體以後的生命，都將是如此。
上帝也愛罪人，只是他們無法以光來領悟如此的愛。
他們將領悟為火，因為他們沒有屬靈的眼睛和屬靈的異象。

同樣的情形也應用於聖餐禮。
大家都可以參加，但是對那些有預備並且適合的人來說，聖餐是光和生命；
對那些不配的人來說，它則是審判和定罪。

教會將這件事顯示在再來的聖像學上。
有來自上帝寶座的聖徒在光明裡，但是從這同樣的寶座，噴出火之江河，不悔改的罪人就在裡面。

因此，我們所屬的聖教會極著重人的醫治。
教會是一家屬靈的醫院，一家醫治屬靈的眼睛，就是靈能的療養院。
靈能生病了，必須醫治。
這是教會的整個工 作。

第九﹒亞伯拉罕沒有同意財主的要求，差遣拉撒路到世上勸他的弟兄悔改，
卻辯稱，如果人不肯聽摩西和先知的話，「就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。

一個屬世的人，即使看見再多的神蹟，也是不肯悔改的。
他生活在夢死之中。
這是事實。
人的自由如果沒有活動起來，就沒有悔改可言。
但藉著上帝的能力和人的合作，任何事都可以發生。

歷史上最偉大的事實是基督道成肉身，復活，以及建立教會作為道成肉身的神人基督的身體。
如果這件驚人的事實不能叫人感動，如果作為基督復活身體成員的聖徒的生命勸不動他，
最大的神蹟同樣不管用。

人的得救和重生不是剎那間的事，而是意志的自由表示的果實，和痛苦奮鬥辛勤工作所結出的果實。
不幸的是，我們這時代有許多人，卻以奇異的、外在的事件為滿足。
要相信另外一個生命的存在，是有關內在的屬靈敏感的事。
因為即使有人從死裡復活了，也會被誤解為幻覺。

關於所謂「死後」經驗，今天說得夠多了。
有人宣稱他們的靈魂離開身體，走出去一段路，又回到身體裡。
他們描述所見所面臨的許多事

在正教會裡，我們說有靈魂重返身體的許多個案。
換句話說，他們藉著基督的能力復活了。
不過，這些只是特例，不是每個人都有的。
有些聖徒在個人的生命裡有著可怕的經驗，看見地獄和樂園，經驗過陰間之火，目睹天使和魔鬼。
他們復甦後，活出悔改的生命，也向別人傳悔改的道。
不過，我們認為這些經驗大多是屬鬼魔的，
或是壓抑的經驗所造成或是幻覺，或是為止病痛吃了鎮靜劑或麻醉藥的結果。
要分辨這些情況究竟是出於上帝，出於魔鬼，或出於心理或身體的異常，確有作仔細洞察的需要。

我們在教會裡的人，不必為了相信而等待聖徒的復活，或經驗這些情況。
我們有聖經，有先知、使徒、和聖徒的生命，
我們有他們的話語和他們的教導，以及他們的聖骸；
我們相信有永生。
上帝有時候賜給我們經驗何謂地獄，何謂樂園。

在這些事以外，為了得醫治， 我們遵守基督的誡命，
以便解決許多有關存在上的，人際的，社會的和生態上的問題。
忠於上帝的誡命使我們成為平衡的人。

第十﹒財主和拉撒路之喻，給我們提供了得醫治的方法，
好在死後和基督再來以後，經驗上帝為光而不是火。
亞伯拉罕對財主說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」
我們應該遵守律法，服從每一世代的先知。

先知是藉著上帝的恩典，看見來世的奧秘，已經嘗過上帝之國的人。
在舊約和新約就有如此的先知。
他們自己領受到啟示，活出上帝的國，熟悉其奧秘，然後向人們啟示。
先知就是真正的神學家和屬靈的父親，可以復興人民，引導他們趨向生命。
屬靈的引導和人們的屬靈重生密不可分。
實際上，一個人的重生，不可能不和一位成聖的人，就是先知有聯合。

即使在我們的時代，也有先知傳講悔改，將我們的心轉向上帝，提供另外一種思想和生活方式。
即使我們沒有能夠遇見如此的先知，也有他們的話語在；
藉由閱讀它們，我們可以得知上帝的國是什麼，我們又該如何去得到。

這些一般觀念，作為正教末世論的基本信念，在此以簡單的方式簡短地整理出來。
讀者可以在以後各章，聖教父所提出的教導裡，找到這些主題的詳細分析。
擁有這些基本信念，讀者也將明白要讀到些什麼。