基督徒

正教聖禮儀（6）

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

6.聖禮儀

聖禮儀是整個教會聖禮儀的中心，聖餐儀式是整個聖禮儀的頂峰，是正教生活、體驗和意識的中心。
根據當代的Al. Schmemann神 父（他是一位重要的聖禮儀學家）的說法：
「聖禮儀可以被視為一段必經的旅程，它引領我們到達最後的終點，途中的每一個過程都是一樣重要的。」
這個過程始於信徒們離家前往聖禮儀的聚會所的那一刻。
這個大身體的聚合是最重要且最基本的，它帶領所有信徒一起進入上帝在歷史中所建構的新世界，也就是教會。
信徒們聚集在聖殿中，為了與基督體內所有的聖徒（無論是在世的或已經離世的）和同修們一起參與聖禮儀。
這一切行動在「Minor Entrance」達到頂峰，
此時，所有聚集在一起的信徒和主教，一起隨著旅程邁向天上的獻祭的聖壇。

沒有參與聖禮儀的人，不能算是基督教徒。
在教難的時代，為了參加地區教會的集會，基督徒將自己置於大憂患之中。
「我屬於教會」的意義是：我參與她的聖禮儀，
因為透過聖禮儀的這些集會，「此時此地」教會的整體才能夠顯現。
這就是上帝子民的「合一（synagogé）」（意為聚合在一起），
甚至是初學教理的慕道者和懺悔者，也會在某種程度上參與其中，
這並不是一個專屬於教會「菁英份子」的聚會。
信徒們不斷在神性的愛前交託他們的罪，所以，透過懺悔，就會被轉化為神聖。
這就是為什麼，教父們常常告誡我們，一定要參與聖禮儀，
因為「在信仰的諧和當中，撒旦的力量將無處可施……」（在心中擁有上帝的Saint Ignatius, †107）。

從聖禮儀的第一部份，直到聖經唸誦的結尾，慣例上是可以讓初學教理的慕道者參與的，
這就是為什麼，這個部分被稱做「聖道禮儀」。
接下來的部分，被稱做「聖信禮儀」，其中包含了聖餐禮儀的聖事，主要以獻祭為特色。
聖禮儀是「神的顯現」（也就是上帝的「顯現」），透過聖禮儀，一切受造物轉化成為「神的顯現」。
藉由聖禮儀，教會奉獻出她「沒有血腥的」獻祭。
信徒們獻出上帝的禮物（我們將屬於祢的那一部份獻給祢），
並且為自己的一文不值與靈性貧乏而懺悔（因為覺得自己對於這個世界沒有任何的貢獻 ……）。
在接收了上帝給予我們的厚禮之後，我們唯一的回報，就是發自內心的順服於這種聖愛。

聖禮儀並不像是其他儀式那樣只是一般祈禱或普通儀式而已，
它是基督的真實存在，基督存在於祂的「不斷祈禱」的教會。
起先這個聖餐禮儀（感恩祭）是屬於基督的，然後也變成我們的，
因為，我們一直坐在聖父的高座旁，基督也「下降到我們這裡來，雖然肉眼不可見，卻與我們同在……」
根據上帝所賜福的 Chrysostom的說法：「每當信徒們以潔淨的意識領受聖餐時，
就是在歡慶復活節的來臨 …… 沒有比這樣的聖事更能歡慶復活節的了……」
藉由參與基督的「人性」（基督的人性與神性是不可分割卻有所區別的），
信徒們在基督內領受整個基督，並且藉此與祂結合為一。

在聖餐禮儀中，教會經歷了一個永久的「五旬節」（又稱：聖神降臨節）。
在教會的生命中，「五旬節」、「聖餐禮儀」和「教會正式會議」，都與基督藉聖靈的顯現有關。
這也是聖禮儀的語言所表達的，當我們談到「靈性奧秘」、「靈性獻祭」、「在聖靈內的聖禮儀」、
「靈性的餐桌」、「靈性肢體」、「靈性飲食」……等等。
透過聖禮儀，一切都成為靈性的，這並不是某種理想化或是沒有實存意義的幻想，因為聖靈真正存在其中。

除了上述的觀點之外，聖餐禮儀也是「使信徒們與教會合一」的聖事。
所有的參與者在基督體內合為「一體」（迦拉達書／加拉太書3：28），
藉由心靈的合一，也就是「異口同聲的，一條心……」，
這是保祿（保羅）宗徒在格林多前書（哥林多前書）（10：15-17）中的教導。
教會的「一體」與聖餐禮儀當中的「麵包」有關：
「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。」
這就是為什麼，我認為不領受聖餐的信徒，是一個很大的矛盾，
儘管他們都曾參與為聖餐禮儀做準備時所唸誦的感恩祈禱……

聖餐禮儀將基督的生命傳送給每一個成員，所以，每一份子都與其他所有成員一起活在基督體內。
Saint Simeon the New Theologian將這種與基督的結合視為人類隱居的提升：
「對於參與神聖恩典的人而言，絕對不會是孤獨的，而是與祢同在，
我的基督，祢是三道太陽光，照亮整個世界……」。
藉由聖餐禮儀，單獨的個體變成上主的軀體的一部份，於是，個體就「突變」成一個生命共同體。
自從最初的幾世紀以來，聖禮儀中，獻禮的「前祝聖（Pre- Sanctified）」一直是聖餐禮儀的重要步驟。
只有參與聖餐禮儀並且真正參與教會這個生命共同體時，上文中所述說的一切才會成真。
這就是為什麼「那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。」（格林多前書／哥林多前書11：29）。

在聖禮儀中，教會被提升到天上的國度裡，已經過世的人也參與其中，
因為基督復活而升天，所以教會也「升至天上的國度」。
我們在聖禮儀當中這樣懺悔：「在祢將眾人提升至天國，贈與眾人未來的天上國度之前，祢都不曾放棄我們……」。
聖禮儀成為復活節的聚會，所有的人都在聖禮儀中與上主相遇，進入祂的國度。
我們並不遵行柏拉圖式的腳步，在某個「起點」上追求完美，
而是要在末世時間上的圓滿中追尋天國，直到我們終於獲得全心全意忠於基督的「位格」。
教會的聖禮儀，受歷史的神聖天意所指引，走向基督體內的未來。
在聖禮儀進行中，即使是基督的第二次來臨都被視為一個過去的事件！！
「請惦記著……一切為了我們而起的事件：十字架上的犧牲、墳墓、第三日的復活、升天、第二次光榮的再來 ……」
這是我們在祝聖獻祭品之前所作的信仰宣告。

低估聖禮儀「會眾」（眾人的結合）的價值，就等於是將它的「末世意義」矇上陰影。
除此之外，隨著教區、小聖堂、修道院…等處參加聖禮儀的會眾的數量大增，
再加上主教（也就是每個地區教會聚會之領導）的缺乏，
「會眾（眾人的結合）」這個詞彙漸漸失去了它真正的意義。
只有聖禮儀中喜悅的特質還保留著末世論的氛圍，這種喜悅氣氛甚至被視為與「禁食」不太協調的。
在大齋期的嚴格禁食期間，週一至週五的每一天，都不舉行聖禮儀，而只有舉行「祝聖獻禮」的步驟。
聖禮儀並不是為了人類的「防禦工事」而有的「聖化」途徑之一，
它是教會的聖事，將信徒們送進未來的世代。
教會與聖餐禮儀是緊密結合的。