基督徒

聖餐禮- 給這個世界的所有生命 - 聖事與正教

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到 了聖餐禮的這個階段，接著便是我們在基督中的升天 了，這裡指的是我們進入祂之中，到達「那個將臨 的世界」。現在，所有事物在基督之中的祭獻，已經給予那 位所有生命的歸屬、所有生命真實的存在，這個升天的時刻已經達到終點了。現在我們已經坐在天國的復活餐桌邊，我們所該祭獻的—我們的食物、我們的生命、我 們自身與這世界—都已經在基督中，並當成基督祭獻上去了(因為基督承擔我們的生命，祂並且就是我們的生命)。現在這些會重新賜予我們，作為禮物的新生命， 所以必定會以食物的形式出現。
「這 是我的身體，這是我的血，你們拿去吃，拿去 喝…」然後世世代代的神學家都提出相同的問題：這怎麼有可能？這是 如何發生的？在這個轉變中到底發生了何 事？究竟是從何時開始？原因為何？看來似乎是沒有令人滿意的答案。是象徵嗎？那象徵又是什麼？是實質嗎？是偶發事件嗎？不過這些理論好像都有一些缺失，因 為在其中，聖事的意義便縮減成時間、實質、因果的範疇，而這都是「這個世界」的範疇。
的 確遺漏了某些事物，因為神學家想著聖事，就忘了聖 禮。就 像一位優秀的科學家，會先把自己所研究的主題離析出來，將它縮減至某個時刻、某個「現象」的表 現，然後再通則演繹到特性，從已知研究到未知，然後給出定義，可是事實上這個答案卻引發更多的問題。不過經由我們的研究發現，最主要的問題就是，整個聖禮 是聖事的，意思是一個轉變的演示與一個升天的行動。這個升天的行動最主要的目的，是為了帶我們離開「這世界」，讓我們成為那將臨的世界其中一員。在這個世 界中，這個因為宣判基督有罪而使自己也變得有罪的世界，沒有餅也沒有酒可以變成基督的身體和血，沒有一個有關它的部份可以是被「聖化」的。但是教會的聖禮 永遠是一種舉起(anaphora)，升起、或是上升。教會在新世紀的天堂執行了它的任務，這時基督已開展祂的死亡、祂的復活與升天，這些在復活節那天， 以贈禮的形式送給教會，作為它的生命，作為它移動的「終點」。在這個基督被釘上十架的世界，祂的身體被擘開，祂的血液流出。所以我們必須離開這世界，我們 必須在基督中上升到天堂，就為了成為那參與將臨世界的一份子。
但 這並不是一個「另外」的世界，不要以為這就與上帝 創造、並給予我們的那個世界有 所不同。這還是與我們的世界是相同的一個，它已經在基督之中成為完美，但 卻尚未在我們之中變得完美。這的確是我們的那個被救贖、被恢復的世界，在這個世界裡基督「充滿其中所有的事物」。而既然上帝已將世界創造出來，當作我們的 食物，也把食物作為我們與祂共榮的手段以及在祂之中的生命，那麼我們從上帝那裡接收到了新生命與新的食物，就是基督。祂是我們的餅，因為打從一開始，我們 的飢渴就是針對祂而飢渴，所有我們的餅，也是祂的象徵，這個象徵必須變成現實。
祂 化身成人，並且住在這個世界，祂既吃也喝，這表示 祂所參與的這 個世界，原本是我們的食物的這個世界，現在變成了祂的身體、祂的生命。可是祂的生命完全、 絕對是聖餐的，因為祂的所有生命轉變為與上帝的共榮，祂的所有生命也飛升到了天堂。現在祂要與我們共享這榮耀的生命，「我已經獨自完成的—現在我將之給予 你們：拿去，吃吧。」
我 們在紀念基督的心情之下祭獻我們的餅，因為我們知 道基督就是生命，而因此所有的食物，都必定會帶領我們往祂的方向去。現 在，當我們從祂的手中接過這餅， 我們知道祂已接受所有的生命，將祂自己填滿在所有生命中，讓該發生的事發生：與上帝的共榮、及祂的臨在與愛的聖事。唯有在天堂，我們才能與聖巴西略 (St. Basil)一同宣認：「這餅是我主聖體、這酒是基督寶血的真實呈現。」在這個世界屬於「超自然」的部份，是如同「自然」般的顯現，永遠引導我們走到「那 裡」，並讓我們成為我們該有的樣子，就如同教會在聖禮之中使自己圓滿一樣。