基督徒

eucharist 信徒聖事 第五章 5

在 熱誠連禱過後，這時我們要唸誦慕道者連禱，以及其中的祝文，然後「遣散」慕道者。在早期教會裡，慕道者這個名 詞指的是準備要受洗的基督徒。當時與 現代的實施方式可不一樣，現在是為了因應個人的「服事需求」，任何一天都可以進行這個儀式，以往則只能在逾越節前夕。我們已經知道這個為了受洗而做的準 備，有時要持續好長一段時間—可能是一到兩年—其中包含對新信徒在真理與信仰上的指引，並且循序漸進的向他們介紹教會的禮儀生活。隨著時間過去，這個入門 制度漸漸消失，因為聖洗禮大部分在出生後即實施完畢，而時至今日獻給慕道者的禱詞聽來相當過時，更嚴重的是有時可說是有名無實。克恩神父在著作中提到： 「當輔祭宣讀：『眾慕道者，請向主祈禱。』這一段時，根本就無從知道當他再來說的：『慕道者，請離開…』究竟指的是哪一群人要從會眾當中離開，因為根本就 沒有慕道者，而這個祝文和連禱是唸給不存在於教會會眾裡的人、或者說教會根本不想教導、啟發與施洗的人所聽的。」正因為如此，希臘正教會在許久以前就省略 掉這個連禱，直接從「熱誠連禱」後面接上「革魯賓之歌」，也就是祭獻供物的開場白。在俄國的教會呢，甚至在共黨革命之前，莫斯科教會委員會籌備成立時，就 有一些大老贊同去除禮儀的一部份，只因為這些部分不能符合現代教會的實際需求。克恩神父指出，所有這些觀點皆出於有力人士，其實也算是正確。他觀察到： 「教會保守勢力的絕大多數所講述的理由，認為我們應該謙卑地將關於慕道者的祝文和連禱對著自己默念，並且把自己放在和他們平等的地位上，這種說法過於牽強 了些。」有名無實的作法是不容許在教會中存在的，但就某種程度而言，去質疑這些連禱究竟是不是只為了裝裝樣子，還有「對於實際需求的服事」本身的意義究竟 為何，並不算過分。

禮 儀傳統的其中一項重要功能，是為了保存這世界、教會，以及人類的基督教概念與教義的完整。這個完整性既不是單獨的 個人、單一時期或單一世代可以自 行保存的。我們每一個人，連同每一個「文化」或社會，不論是不是在有意識的情形下，選擇了基督教信仰裡頭能夠滿足我們「需求」或是疑難的某種事物。所以說 由教會以及它的教規、教義定律、祈禱律所構成的傳統有一項極為重要的任務，就是不容許任何一種這樣的「選擇」或主張，被視為與基督天啟的完整性具有相同的 意義。西方基督教目前正在發生的現象，就是一種用傳統跟「時代的需求」以及「現代人的問題」之間的聯繫程度為何，來對傳統進行再評估的過程。而對何者為永 恆、何者該淘汰的評斷標準，幾乎毫無異議地架構在「現代人」與「現代文化」之上。為了適應此種標準，已經有人打算要摒棄教會裡面所有看來「無關」的事物。 這種來自現代主義的無盡誘惑，三不五時就擾亂教會的健全性。所以，一旦又有人想要討論這個或那個不合時宜的慣例或傳統，一定要十分小心處理，並且必須把重 點聚焦在所談論的主題是否能夠表達基督教永恆或本質上的意義方面—即使外表看來似乎有過時之嫌—而非其與「現代」究竟是否具備關連性。

如 果要將以上所提拿來應用在慕道者祈禱上的話，我們就該問問自己這個祈禱究竟表達了些什麼，與基督教崇拜之間的關係又是什麼。過去的教會對於這部份 投入極大的重視，甚至把聖餐禮聚集的整個開頭部份稱作「慕道者連禱」，難道是巧合嗎？這不就是在說，有一個深刻的指標指向整個開頭部份，指向它的本質精 華，不可能讓人理都不理這個對禮儀來說具有重要意義的部份，就將它廢除的嗎？或者用類比的角度來說，我們可以問：既然連週日的禮儀都常常在沒有領聖餐者的 狀況下舉行，那為什麼我們不乾脆在只有領聖餐者出席的情形下舉行禮儀呢？若干更正教徒就是這樣做，他們覺得這樣就沒有陷入「有名無實」的危險。換句話說， 我們在這個為慕道者舉行的祈禱中看到了什麼？只有乾燥枯萎的樹枝，或是看到了基督教崇拜的教規中一項十分重要的部份？

我 相信後者的答案 比較接近事實。因為慕道者的祈禱是教會重要呼召的禮儀性表達形式，也就是教會作為傳教的任務彰顯。教會出現在這世上，就是以傳教的 身分而來—「你們到全世界去，向所有的人傳福音。」(馬可福音16:15)當然也就不會違背它的天職，停止傳福音的任務。以歷史角度來看，當然，慕道者的 祈禱剛出現時，教會所採納的不僅僅是慕道者的制度而已，實際上當時教會認為自己的任務是向世界傳福音，讓世界信仰基督，它帶著這樣的理想奉獻自身而來。這 時教會把世界看作是它的任務目標。後來經過歷史背景的改變，結果看起來好像這世界已經變成基督教世界了，可是今日我們難道不是再次活在一個對基督教感到厭 煩、或者甚至根本沒聽過基督是誰的世界嗎？難道教會意識不該再度把傳教視為中心任務嗎？對於教會社群來說，違背教會基本的呼召，把自己鎖在自己的「內部」 生活中，認為自己只要「照顧本身成員的精神需求」，儘管這樣的意圖違背教會「在這個世界」的基本職份與任務，難道不是一項罪過嗎？

也 許 在我們的時代，重要的是該去保存結合傳教與傳教成果的崇拜儀式所具有的架構，包括「慕道者的禮儀」和「信眾的禮儀」。當我們聽到慕道者連禱： 「為求主憐憫他們…以真理的言語教導他們…以正義的福音啟示他們…使他們融合於他神聖，大公，及傳自宗徒的教會。」時，我們是在為誰祈禱？當然首先是為了 即將要進入教會的人，像是孩童、新信徒、「追求者」。事實上還應該有更多，要不是因為我們的懶散、冷漠，還有把教會視為「我們的」財產的習慣、它只為了我 們而不是神聖的任務，也不是為了那一位「希望所有人類都得救並能獲得真理的知識」而存在，我們本可以將更多人帶到「公義的太陽」面前。因此，在保存直接意 義之際，慕道者的祈禱對我們來說像是一個持續的提醒與評判：你們所做的，你們的教會所做的，是否是為了基督在這世上的傳教任務而做？以及你們如何完成教會 的頭，要求你們最基本的事—「你們到全世界去，向所有的人傳福音」？