基督徒

eucharist 供奉聖事(第六章)6

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「願主上帝在祂的國度中記念我們眾人，恆常 如是，從今日到永遠，世世無盡。」這些話，這些紀念，伴隨大入祭式以及其中的祭獻。輔祭攜入祭品時就會宣 布以上這些話，主禮司祭導引祭品到會眾當中，會眾會應答主禮的紀念禱文。

「願 主上帝記念…」這個記念，可說是將每個件事都與上帝的紀念連 結在一起，是一種希望上帝能夠「記得」的祝文，架構了教會所有崇拜以及它全副生命的 情感。在聖餐聖事中，基督要求我們要：「…當這樣行，為的是記念我。」(後面會有單獨一章講述紀念聖事)，教會持續地，幾乎是每一天、每個小時，都在「慶 祝」某項事件、某位聖人的「那個時刻」。所以教會每天的「聖紀念日」真正的含義以及所有的事奉，就在這個「特定時刻的慶祝」上，在這個持續的紀念上。

而 如果真是這樣的話，那麼我們要問：「這個紀念的本質是持續在什麼樣的事物上？」就因為我們的神學教育中完全不對這個問題提出任何解答，相形之下因 而更加重要。那麼是因為他們唯一的評斷標準就是「科學方法」，所以紀念這個概念對於這種神學來好像已經夠客觀的了，好像是已經臣服於主觀論與心理學論了 嗎？將教會信仰當做一個「客觀的」教義，所以凌駕所有「文本」、紀念甚至經驗之上的詮釋與重建，就完全沒有地位了嗎？無論情況如何，紀念對於教會的生命、 祈禱與經驗來說，都是十分基礎的。奇怪的是，這種神學上的忘卻，導致崇拜朝向「心理研究」發展，像一朵美麗的花，盛開在約化成外在的「圖像式」象徵主義 上，對於真正的崇拜參與的理解造成莫大的阻礙。如果就一方面而言，禮儀的「紀念」，也就是對於若干事件「若干時刻的慶祝」，到今天完全被視為一種對於該事 件在心理上與智識上的「意義」理解(這會不可避免地煽動其「象徵主義」的發展)，再加上另一方面，如果祈禱中的紀念，跟代替另一個人祈禱意義是一樣的話， 當然我們也就會遺忘紀念真正的意義，而這在教會中一覽無遺。我們之所以會忘記，是因為神學本身根植在經驗與記憶的程度，遠遜於其在「文本」上的紮實程度。 這就是為何我們必須要先回憶起上述的意義，才有能力了解紀念在聖餐祭獻中的地位。