基督徒

eucharist 至一聖事(第七章)7

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以 上所提主要都是與基督教中的一個專有名詞—至一性—有關係。我想在人類的語言中沒有哪個詞比這個更為神聖的了—但因此也就更為邪惡。 因為它已經墮 落，已經從上帝哪兒被「偷走」。這些都是千真萬確的，因為在這種情況下，無論是它第一層原始意義，以及後來的替代物，那個「偷竊」本身，在此所言並非僅牽 涉到與生命有關事物而已，它關係到的是生命本身，是真實生命的精髓。

「至 一性」這個名詞之所以神聖，是因為在基督教信心的體驗中，該名 詞尤其指涉到上帝本身，指涉到神聖生命作為至一性以及屬於至一性、還有作為神聖生 命內涵與完整的啟示。上帝在三位一體中展現自身，而這三位一體如同是祂的生命，這就指的是所有生命的源頭與原理，作為生命的真正生命。也許在教會的知識當 中沒有任何一處比起魯必列夫(Rublev)繪製的聖三位一體，又叫聖像畫中的聖像畫，更能清楚解釋及完全表達這個奧秘，因為這個至一性超越任何理性或給 予定義的詮釋。當以三個人的形象出現時，其奧祕就呈現在聖像畫話語(或稱作啟示、表現與影像)，也是至一性作為神聖生命本身、作為真實的事物最深刻的意義 中。

因 為整個基督教信仰，在其所有深度當中，都導向三位一體神—也就是關於上帝在祂的三位一體中的知識—經由這個知識基督教明瞭所有創 造出來的生命，都 是被它所造。基督教信仰在其原來的狀態中，在生命的墮落、救贖中了解生命。首先，這是關於創造的知識與體驗：一切都由上帝所創造，唯有在上帝裡面所有被造 物、所有生命得以並賜予生命；第二，這是關於墮落的知識與體驗，也就是了解邪惡的本質與上帝分裂的罪惡，以至於後來造成生命的崩潰瓦解，和死亡的勝利；最 後，這是救贖的知識與體驗，也就是與上帝合一的復活，以及在祂裡面和所有被造物一起，這裡面包含新的、永恆的生命，在權能之中到來，但已被賜予，已經在盼 望上帝的國度：「你賜給我的榮耀，我已經賜給了他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」(約翰福音17:22)

這 裡指的是對於基督教 信仰而言，至一性並非一件重要而被渴望的事物，反而是與信心區隔開來的「添加物」，就好像有一種可以不需要「至一性」就能存在 的信心似的，也如同至一性好似毋須被信心囊括在內並呈現，也毋須信心而活似的。在至一性中存在的是信心的精華本質與內涵，這同時也是進入至一性的管道、接 納這世界在墮落時已喪失的至一性，以及作為救贖與新生命的至一性之體驗。因此關於信心，經上說「義人必因信得生」(羅馬書1:17)，以及「信子的，有永 生」(約翰福音3:36)，也「必定永遠不死」(同上11:26)。信心是參與在自上而來的至一當中，在至一性裡面就是「另一個新的、永恆生命的開始」， 而教會就是在這世上，以便作為這個自上而來的至一之贈禮、臨在與成就，當然也就成為信心的成就。教會不是信心以外的事物，雖說它與信心是有所聯結沒錯，卻 正是信心本身的成就，也就是說接受至一性作為進入這個參與的管道，就是信心。在基督教傳統與體驗中，信心帶領我們、引介我們進入教會，知道教會本身作為新 的被造物與新的生命，就是信心的成就。在我們這個世代常聽到人講：「我是個具有堅定信心的人，但是我的信心不需要教會。」這人不但相信還堅定地如此認為， 但是比起一開始出現基督教時，信徒渴望經由聖洗禮進入教會，並持續渴望到基督國度裡，在祂桌邊進入信心與愛的至一中，這人的信心，完全是另一回事。教會的 整個生命，都是「在神祕的至一中被聖三所照亮」(第一晨禱文，第四調)。反之，教會若是沒有發出這樣的光芒並在這神聖至一中共融的話，這個教會就不會有生 命。如薩若夫的聖賽拉芬(St Serafim of Sarov) 這般的苦行者，在他「偏僻的隱居處」，離教會很遠的「可見真實」之外，都是透過這光芒而能夠活在教會裡，並且藉由教會活著。同時一個完全沉浸在這個「可見 真實」裡面的人，只依附教會生活的表象，可能不會倚靠這光芒而活。因為教會整個完整的教規、它的整個「架構」、整個「可見真實」，是活生生的，真實的，創 造生命的，但唯有在教會可以被托付給這個神聖自上而來的至一，以及與後者產生關聯的程度下，才有可能發生。當「神在萬有之上」(哥林多前書15:28)， 不是僅僅與只把教會當成「工具」的最終目的有關，卻是在此時此地做為一個上帝國度的圖像、贈禮、光與力量，作為真正的不可見的能見物，以及對所期待事物的 實現。

唯 有經由這個自上而來的至一，我們才能在其中找到教會的真實生命、恩典，以及這生命的嶄新，我們才會知道教會是與「這世界」隔絕 的，也唯有藉由對至 一的這個認知與體驗，教會才知道世界是一個「墮落的世界」，它的形象都要過去(哥林多前書7:31)，而且是註定走向滅亡的。因為，如果「可見的」教會， 在它的成員裡與它的整個「外在」生命裡，是這世界肉體的肉體，是它血的血，那麼在它真實的生命中—這對世界而言是不可見的，因為它「與基督一同隱藏在神裡 面」(哥羅西書3:3)，只有對信心而言它才是可供辨識的—教會與世界的關係就完全是屬於一種不同的自然。它是「這個世界」，因為世界的墮落是由以下條件 構成的：經由罪，世界的生命從這個自上而來的至一當中被撕扯開來，然後這個分裂必定成為它自己的腐化、衰敗、再來便無可救藥地被與死亡與時間所奴役，而後 二者已經統治整個地球。

要理解教會的存在，屬於與「這個世界」相異的本質，以及教會的存在作為自上而來的至一性的本質，替代品的意義才 能真正曝光：直指現代教會最具威脅的 危險，就是用自下而來的至一，取代自上而來的至一。