基督徒

eucharist 感恩聖事 (第九章)

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那 麼，是什麼 將至一性給予禮儀的這種主要、真正「高超絕頂」的祈禱，讓它轉變到整體，讓我們可以在這整體中堅信這個聖事的聖事已經完成了？教會在第 一天成立時，就以不只單單命名這個祈禱本身，還為整個禮儀，用單一個字詞回答了這個問題。這個詞語，就是聖餐、感恩。因此，教會便用聖餐這個詞，命名那些 祭獻的物品、禱詞、它們的聖化，以及信徒的參與，到現在還持續這麼稱呼。在與神聖奧秘共融時，我們祈禱希望它們可以是我們的「感恩、健康與快樂」。這就與 之前司祭的呼召「讓我們感謝主」，以及會眾回答的「這是適當而正確的」相符—顯然不是只有與聖餐祈禱之「前言」部分有關而已，在禮儀專家的口中，他們會說 是praefatio的部份，但是其實就是開頭的部份，是整個內容中的基礎，最神聖的神祕是隱藏在其外的。整個奉獻物、感恩經，也屬於禮儀的一部份，在許 久以前就是被命名，自始至終都是一個感恩。然而為了要讓大家在遺忘數世紀後的今日，重新理解這個堅信的意義，進而理解早期教會真正不可言喻無須解釋的喜 悅，我們首先必須殺出這大量詮釋的重圍，因為正是它們使這樣清楚明白的意義喪失，才能真正前去尋求感恩原始基督教的意義與體驗。

如 果簡 單地說感恩就是天堂的體驗，似乎一切就容易多了。但是天堂這個名詞，在現代基督徒的意識中，已經變得意義薄弱又陳腐—那些飽學的基督教詮釋學 者將其視為「天真」、「原始」，避之唯恐不及。所以就某種程度而言，我們得把這個名詞的意義重新挖掘出來。然而它之所以被弱化，是因為它自教會的「集團」 中被撕扯開，被贈禮以及期望中的天堂體驗，裡面包含了教會崇拜中最原始與最深刻的意義中被分離出去。「站在檷榮耀的殿堂之中，讓我們覺得自己身處天堂。」 因此在基督出生的那一天，當我們慶祝神降臨到這世上，教會唱詠：「而革魯賓從生命之樹撤出，我便參與了天堂的喜悅」(晚禱，第一節聖詩「主，我呼求」)。 因此，在逾越節當晚光芒四射的深處，我們向復活的基督獻上狂喜的見證：「檷已為我們打開天堂之門」(晨間聖頌典6, 1)。而我們再次了解到，天堂是人類與所有被造物的最原始狀態，是我們在墮落前的狀態，是在我們「從天堂被放逐」之前，以及我們被基督拯救，在基督中上帝 應許的永恆生命已經賜予人類的狀態。換句話說，天堂就是開始與結束，人類的全副生命，以及在他裡面的所有被造物，都藉此獲得界定與裁斷。在與天堂的關係中 我們才得以了解我們的生命神聖的源頭，我們遠離上帝的墮落，受到罪與死奴役的狀態，基督對我們的救贖，以及我們永恆的命運。我們是在天堂中被造出來，也是 為了天堂而造，我們被流放到天堂之外，而基督「帶領我們再度走進天堂」。

如 果用我們精神上的視覺與聽覺，來沉思與傾聽教會對於天堂的體 驗，傾聽上帝聖言的完美見證，以及教會裡從不缺少的崇拜與神聖，那麼這個體驗的精華， 永恆生命、永恆喜樂、永恆祝福的內涵，也是我們被造的原因，就會以知識、自由與感恩的三重結合向我們彰顯。我強調這不是與知識、自由和感恩分離的某件事 物，而是在感恩中被成就的知識與自由，這個感恩作為知識與自由的完成，因而成為共融與擁有。