基督徒

eucharist 感恩聖事 (第九章)

8

「當我們墮落時，檷使我們復起…」唯有現在，唯有從感恩帶領我們進入 的、屬於上帝、人、世界知識的高度，我們才得以聽聞兩件該要表達的事—每次經歷 聖餐的罪與救贖奧秘時給予我們的雙重啟示，就在它們完全的深度與力量中。

為 何是「唯有現在」？因為對於基督教固有的人類最高綱領主義(anthropological maximalism)，就是我們剛剛談過的，對於人類神聖高度、本質、呼召的肯定—表面上看來虔誠，但骨子裡卻被不折不扣的異端人類學低限主義所代替， 甚至也潛入了信徒和虔誠人士的意識中。說這是異端，是因為在其假裝的謙遜裡，包藏的卻是相當野蠻的罪與邪惡常態化作為。實際上，在我們尋常的、每一天不冷 不熱的「宗教熱忱」中，我們不是把罪惡視為正常事，很容易從我們天性中的軟弱與不完美中出現嗎？而相反的，完美與神聖，是我們視為某種「超乎自然」的事物 嗎？而聖餐禮的每句詞語、每個行動，都在告訴我們這種正常化行為的存在！罪惡的正常化，把人降級到最軟弱的創造物層次，而在人的軟弱中，最不負責任的一 項，直截了當得說就是對上帝的詆毀。這件事顯示出罪不只從上帝那裡墮落，也從人本身、從他純真的本質，從上帝召喚他的「高層呼喚的榮譽」中墮落。

即 使在「當他墮落」的這種表達裡面，都已假設從這個墮落的高度墜下的經驗。這個墮落如此恐怖是因為它完全不是上帝創造出來的事物，對於上帝「為了榮 耀與光榮」而揀選出來並把他放置在「祂的創作品上方」的人而言，完全不是一項自然的體驗。因為教會知道這個高度，因為它的整個生命就是由恩典充滿的復歸體 驗，回到這個高度的體驗，往這一處飛升，教會知道罪的深淵與力量。但是這個知識遠不同於那些輕率的、理性的、不著邊際的詮釋，這裡的致命錯誤出現在所有這 些說法不論用何種方式，通通給予了罪一個「法定高度」，以哲學術語來說，使罪變成一個牢固基礎上的現象(phaenomenon bene fundatum)。在這些詮釋當中，罪不再是一種墮落，當用「客觀的」、因果循環的關係去考量，罪就變成「合法的」、「正常的」，從此不再被視為罪，而 是罪的克服，被視為某件超越「規範」的事物。但對教會而言，以它的經驗與信心來看，罪與邪惡完完全全是一項奧秘，因為罪沒有、也不可能擁有它自己的存在 (因為每件存在的事物都是出於上帝，因此都是「好的」)，是一種人類可以依照自己的自由本質、自由選擇作為一件「好」事的東西。邪惡，根據一位早期教父的 說法，是「未種下的草」。但是儘管它沒有被種下，不是被上帝創造，它卻擁有毀滅的力量，所以整個世界可以說是「伏在那惡者手下」(約翰一書5:19)。

以 基督教信仰無法解釋這件奧秘，因為在我們墮落且狡猾的理性範圍中，解釋將無可避免地成為辯解，就像可能是最普遍卻最無可救藥的錯誤說法：「了解就 是寬恕」一樣。但要了解罪或是為它辯解都沒有可能。而教會在不解釋它的同時便去裁決罪，用這個詞語最原始、影響最深遠的意義來說，就是「宣判」罪的罪過。 也唯有教會把罪當成罪、惡當成惡來處理，達到它們不可解釋、難以對付的極限，因此也是它恐怖、不存在、無法去除的屬性由來。

當 這個判決 完成後又如何呢？對這個本質上格外重要的問題，也完全了解博學的「罪惡問題」詮釋家實在聽不進去，我們的答案是：第一項也是最重要的，教 會以它的感恩來判決罪。當一個人從他賴以為生的「歌頌、讚美、頌揚、致上感謝與崇拜」中墮落而去，教會經由感恩，就能辨識出罪的「重要本質」，即罪的根源 是來自不存感激，因為人類，以及在人類之中的所有被造物都知道上帝並與祂交融。不致上感謝以及驕傲的驅動力，是所有屬靈生活(「藝術中的藝術」)的導師會 毫無例外判定為有罪的事，使人遠離上帝。可能只有花心思利用「精神的洞察」才能分辨出來的這個驕傲最微渺的精神本質，就存在於以下事實當中：在反對所有其 他歸因於墮落的原因中，只有它不是自下而來而是自上而來：它不是來自不完美而是來自完成，不是來自不足而是來自贈禮的過剩，不是來自軟弱而是來自力量。換 句話說，它不是來自不可解釋的，不知根源的「罪」，而是來自神聖的被造物與人類之「好」中的慫恿與誘惑。驕傲作為不知感激，相反於感恩，是因為它出於感恩 的同一源頭！它是對相同的贈禮的另一個、相反的答案，它是出於同一件贈禮的誘惑。

我 們知道，所有隨著與罪奮鬥的路徑而行的人們，根據他 們的見證，誘惑還不是罪。基督自己也被誘惑，而且是被祂自己擁有的事物所誘惑：力量、權柄、神 蹟異能。事實上對於上帝依自己神聖形象創造出來的人來說，祂所給予的每件禮物都是一個誘惑。而最重要的禮物是祂的我，是祂絕對獨特、永恆、不可複製也不可 分裂的個性，使每個人像「創造物的國王」一樣。誘惑即內建於個性當中，因為在所有被造物裡，只有人類蒙上帝之召要去愛自己，也就是要意識到他神聖的贈禮， 以及他的我這個奇蹟。只有藉著他對自己的這份愛，人類才得以理解上帝是他生命的生命，是絕對被渴望的檷，在裡面他會找到自己、找到自己的圓滿、快樂、他的 人性的我，是由上帝的形象被創造出來，而上帝是愛。這個屬於人的個性是對自己的愛，因此也就是對上帝的愛，因為是對上帝的愛，因此也就是對自己的愛，是一 種領悟到自己接受了作為知識的神聖贈禮，承載了飛升到生命圓滿境界的贈禮。而會把這對自己的愛(love for himself)轉變為愛自己(love of oneself)與自私(self-love)，是人與生俱來的秉性，裡面就帶有驕傲的本質。不，人不是被「罪」誘惑，而是被他自己、被自己的神聖形象， 被自己的我所具備的神聖奇蹟而誘惑。他聽到蛇悄悄說「你會像神一樣」的話不是從外面而來，而是發自內心、在祝福滿溢的天堂裡，然後希望在自己裡面並為了自 己擁有生命。他希望把上帝的禮物當成自己的：「我看看美麗的園子，而我的心被欺瞞…」(克里特的聖安德烈聖頌典二之一號聖頌Canon of St Andrew of Crete, ode 2, 1)

人 的墮落發生在這裡，在這個高度，而且從這個高度：「你會像神一樣」。但是這些話 是從上帝那裡偷來的！上帝創造我們而且要我們進入祂「美好的光 中」，這樣我們就可以變得「像神一樣」，然後擁有豐富的生命。那麼是什麼把這些話變成謊言、變成墮落的開始，變成罪的源頭、腐化與死亡？答案就在聖餐禮當 中，就在帶領我們重返天國寶座的感恩中，讓我們得見上帝的面容、祂的創造物、天堂、塵世，以及祂榮耀的成就。聖餐禮不是用定義來回答，而是用它的光與力 量。因為聖餐禮就是一種可以把慾望和滿足、愛與擁有轉變成生命的力量，使世上由上帝給予我們的每件事得以成就，成為屬於上帝的知識以及與祂的共融。因此只 有感恩可以宣判，或說是去曝露罪，證明它是墮落而遠離感恩的愛，即為不知感恩。上帝是愛，依上帝的形象創造出來的人，是不能停止成為愛的。即使在不知感恩 當中，他依然會持續作為這種相同的愛，他還是「仰慕」所有相同的贈禮。但是這是一種停止成為感恩的愛，也就是說，屬於生命贈禮的知識以及生命中的每件事不 只是上帝的，來自上帝，還是上帝對人類之愛的彰顯，是對人類的呼召，要去轉變所有的贈禮以及生命本身，成為神聖生命的參與，轉變成屬於上帝的知識。

生 命在自身當中…但是只有父「是生命的源頭」(約翰福音5:26)，只有上帝是生命，因此祂是任何生命的生命。墮落的恐怖與終結就在此：在自己裡面 渴望生命，而為了自己，人類自生命中墮落。經由罪，「死入了世界」 (羅馬書5:12)，而世界變成「黑暗與死亡的陰影」。沒有經過感恩轉化為「不朽的食物」，變成生命的共融，它會變成與死亡的共融，以及對這世界的眷愛。 沒有被感恩轉化為屬於上帝的知識，它會變成昏暗而自我吞噬的「肉體的私慾，眼目的私慾和今生的驕傲」(約翰一書2:16)。沙特(Jean-Paul Sartre)在提出以下見解時：「人類就是欲望，但卻是一種無用的慾望。」當然不會知道在人的墮落中，在人的原罪中發生了何事。而在這些事件裡，世界因 為不再是感恩的聖事而死去，生命也變得奄奄一息。