eucharist 共融聖事 (第十二章)
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關
於教會成就中逐漸消失的共融參與，最為 普及而常見的解釋，就是對於壓倒性的平信徒多數，他們不配時常接近聖爵的指涉。因此他們的需要，可以說就形
成了額外的要求與擔保。平信徒是活在這世界上的，持續與不潔、虛妄、作惡多端、謊言為伍，所以他們需要特別的潔淨、特殊的準備，也就是得在懺悔上特別著
力。
我
會把這種解釋叫做假虔誠，因為事實上，最貼切地說，這種詮釋是來自於一種罪惡的意識、從對於神聖的「尊敬」、從對於個人「不配」的 恐慌而來。恐
懼，以形式各異的樣貌出現在所有的宗教裡。中世紀時的基督教，罪根本就滲透進入生活的各個層面：「我們犯了罪，我們在檷面前違法、做了錯事…」(克里特的
聖安德烈聖頌典七號聖頌，聖頌首節)苦行主義通常在其極端的程度上，是架構在基督教社會的道德理想上的，這一點雖然很少有人發現，但是事實證明它的確產生
了相當大的影響。這個世俗的衰退，或說「白衣」神職人員的規定，舉例來說，在特魯洛會議(Council of
Trullo，西元691年)的定案中，導致教會生活的領導權落到隱修制度手中。我們不在此贅述這個複雜過程的起因與類型。重點在於，它逐漸導致教會的教
權主義化，在神職人員和平信徒之間劃下一道鴻溝，教會的整個「氣氛」改變了。到了四世紀末，聖金口若望寫道：「但是還是有例子證明，在參與神聖奧秘時，司
祭與他轄下的人們沒有什麼不同。我們都是一起與他受到榮耀的報賞，不像在舊約裡面，司祭的食物要和人民的食物分開，還有司祭參與的崇拜活動，一般人不可以
參與。現在不是這樣了，因為同一個身體與同一個杯，都是為大家獻上的…而我們所有人都平等地互相擁抱…」(語出<佈道書之關於哥林多後書)
但
是最後「世俗主義」和「教權主義化」勝利了，連在聖殿建築形式上都可以觀察出端倪，因為其設計越來越強調平信徒與神職人員的分野。對此聖金口若望
再次為文寫道：「當基督來到，並在城外受苦時，祂潔淨了整個世界，祂讓每個角落都適合祈禱…你想知道最後整個世界都成為一座聖殿，而每一處又變得多麼適合
祈禱嗎？」但是關於聖殿與禮儀的「關鍵」辯護，很早就從教會消失。進入祭壇、前往至聖所的動作現在是禁止平信徒去做的，而平信徒在聖餐禮的出席變得被動。
本是因著他們、為了他們而完成的，現在他們卻不參與在這個完成裡面，如果早先教會劃下的一道界線，把自己和「這個世界」分隔開來並且擁抱平信徒，現在這條
界線則是用來隔離平信徒的。在此我們看到一個最佳見證，就是他們把平信徒(miriane)定義為「世俗的人」，而非先前的上帝子民的成員
(laikόs)，「神的子民」(彼得一書2:10)
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