基督徒

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

所 有我們所說有關時間的一切，以及它的轉變與重生，如果沒有新人來執行聖事，也就絲毫沒 有 意義。現在我們就必須要來討論這個新的人，他更新自己生命的行動，以及他所藉其存活下去的力量。然而我們卻不是要從聖洗這個部份開始討論，因為聖洗是基督 徒生活的開端，而卻是要從聖餐禮與時間談起，因為這是為了建立聖餐禮中的生命宇宙維度所需的重要基礎。長久以來，神學上對於聖餐禮的關注，事實上卻都與它 的宇宙重要性脫節，讓人與世界之間存在的整體關聯脫節。一般都把聖餐禮當作人自「原罪」中被解放出來這樣的意義來解釋，但是說到原罪與自其中解放，都是一 種非常狹隘的單一的觀點。大家了解聖洗是確認個人的靈魂被救贖的一種方式，難怪這樣的理解導致了關於聖洗儀式的類似偏狹觀點。從整個教會的行動，包含個宇 宙，聖洗變成一個私人的儀式，在教堂的一角，由「私下指定」的的人選來處裡，在這樣的狀況下教會被簡化成「聖事的執行者」，整個宇宙被簡化成象徵性的三次 灑水，大家覺得對於「有效性」而言這樣是「必要」而且「綽綽有餘」的。有效性這個字應該是前提，而不是該儀式的喜樂圓滿境界，因為對於聖洗神學，人們喜愛 以法律術語去討論甚於了解其實體意義，可說到了著迷的地步，真正的問題：究竟是什麼使它有效，通常未獲解答。
的 確在整個基督教世界，晚近對於聖 洗的確已有更為開闊的說法。在聖洗的意義上，大家再度發現它是與教會融為一體的入門課。也發現它在「末世」上的重要性。 不過除非以真正的宇宙觀點來應用末世論(「為此世的所有生命」)，除非以基督教的宇宙論形式來理解，否則就永遠會是對教會形式及傳統的過分尊重的 (ecclesiolatry)，因為教會總以「在自身以內」的角度去考量，而忽略其與上帝、人類與這個世界之間的新關係。而且並非是「末世學」賦予了聖 洗真正的意義，卻應該說是在聖洗之中、經由聖洗，讓我們發現教會首要以及基礎的意義。

聖 洗，以它的形式和元素而論，就是水與聖洗池，還 有堅振禮的油膏，無可避免的讓我們想到「與這個世界、這個宇宙」的關聯。在早期的教會，聖洗的活動 是在莊嚴穆肅的復活節守夜祈禱過後舉行，而事實上，復活節儀式演變成為聖洗的「逾越節神蹟」。這表示大家了解聖洗與「新的時間」有著直接關聯，這個新的時 間是以復活節來體現與慶祝的。最後，聖洗與堅振總是在聖餐禮時完成，這是教會上升到天堂的聖事，以及那「將臨世界」的聖事。
我 已提過某些神學理 論或虔誠行為的悲劇，在於他們總是要追尋精確定義的渴望，這會自動將聖事從禮儀當中脫離出來，而神學也會因此對於實際存在的聖事，喪失 大量的理解。其中聖洗遭到最嚴重的損失。因此為了要將其恢復，我們必須回到教會的「leitourgia」 (希臘文，也就是禮儀liturgy—譯按) 。