基督徒

隱修制度的發展

修 道院的隱修制度在拜占庭的信仰生活有著關鍵性的 角色，同樣也影響其他正教國家。有人說道：「想要深入正教信仰的靈性層面，首先要從隱修制度著手。」「正教信仰有許多靈性部分值得去發掘，而隱修制度是其 中最經典的。」修道院的生活最早始於第四世紀埃及和敘利亞一帶，從那迅速擴展到整個基督教世界。隨著君士坦丁大帝皈依基督教，停止宗教迫 害、以及基督信仰成為宗教主流，隱修制度的順利發展顯然不是巧合。修道士的苦行生活可以看作是早先殉道者為信仰撒下鮮血的替代；他們的作為導正當時基督徒 所遺忘的重要觀念：拜占庭只是個象徵而不是實體，神的國度並不在地上。僧侶離開社會進入曠野，實現了他們在教會預言和末世宣教的任務；他們要提醒世人，神 的國並不在這個世上。 隱修制度有三種，都始於西元350年的埃及，並且到現在都還能在東正教會中看見。第一種是遁世者，居住在簡陋小屋或洞穴，或在墳場中、樹枝間、柱頂上，獨 自過著隱士的禁慾生活，最佳的典範是隱修制度之父，埃及的聖安東尼（St Antony of Egypt, 25l-356）。第二種方式是僧侶的群居生活，住在修道院中遵守共同的戒律，著名的先驅有埃及的聖巴格米（St Pachomius of Egypt, 286-346），他訂立的隱修教條後來被西方的聖本篤引用。聖大巴西流主教聖師是群居修行強而有力的提倡者，他關於禁慾的著作對東方的隱修制度有相當大 的影響，雖然他受到敘利亞一帶的啟發遠多於他所修行的巴可敏修道院。 他強調和社會的互動，力主修道院應該更關心貧窮和生病的人，維持醫院和孤兒院的運作，盡最大所能造福社會。但是相較之下東方的隱修制度對社會的實際行動遠 不如西方所做的：他們選擇透過禱告來祝福，認為僧侶實際上做了什麼並不如他的本質來得重要。第三種是介於兩者之間的「半隱士型態」，不同於前者單一的群體 生活，取而代之的分為許多關係更密切的小單位，每單位約有二到六人，聽從單位內長者的教導。埃及半隱士型態的中心在尼崔雅（Nitria）和塞提斯 （Scetis），於第四世紀末期出了許多著名的修士，包括尼崔雅的創始人安門（Ammon）、埃及和亞歷山大的兩位馬卡里烏斯（Macarius）、龐 特斯的艾樺革士（Evagrius of Pontus）以及大阿爾塞尼（Arsenius the Great）。不只在東方，就連遙遠西方的凱爾特基督教也存在半隱士的修行。從隱修制度開始至今，無論是東方或西方，為了完成神召的使命，拜占庭世界也出 現了許多修女的群落。

身 為隱修制度的發源地，埃及被視為第二塊神聖淨土。來到耶路撒冷的信 徒認為，除非能一訪尼羅河畔的苦行居所，否則 他們的朝聖之旅無法圓滿。到第五及 第六世紀隱修運動的領導地位轉移到巴勒斯坦的聖尤錫米烏斯（St Euthymius the Great, 死於473年）和他的門徒聖撒巴（St Sabas, 死於532年）。聖撒巴在約旦河流域一帶創立的修道院仍存在至今，這也是大馬士革的聖約翰所屬的支派。另一所擁有長遠歷史的，是西奈山的加大利修道院，由 查士丁尼大帝所建立（在位期間527-565年）。由於巴勒斯坦和西奈山一度落入阿拉伯人的手中，修道士的卓越成就在第九世紀又回到君士坦丁堡的修道院， 西元799年成為修道院院長的聖狄鐸重振了修道士的團體並且修改規章，吸引了更多僧侶前來。
第 十世紀以來，東正教隱修制度的重地轉移到亞撒斯山 （Mt. Athos），它位於希臘北部愛琴海上一個多岩石的半島，島上最高峰有6,670英呎高，又稱「聖山」。亞撒斯山有約二十多所有紀律的修道院，為數眾多的 苦行所以及遁世者的小室。隱士們就定居在這些岩地上，全盛期甚至高達四千多名僧侶，其中歷史最悠久的大勞拉（Great Lavra）修道院出過26名教長和144名主教。這也證明亞撒斯山在東正教歷史的重要性。

在 東正教的隱修制度中並無所謂的「教團」。在 西方，僧侶可能屬於加爾都西會（Carthusian）、熙篤會（Cistercian）或其他的教團 組織；但在東方，僧侶不過是一個大團契下的成員，附屬在某個修道院中。西方作家有時提到東正教的僧侶會以「巴西流修道會修士」或「巴西流教團僧侶」稱之， 但這是不正確的。聖巴西流是東正教修道院制度中的重要人物，但他並未建立任何教團，雖然他的成就包含訂立隱修規則，但這和聖本篤的教團規章完全是不同的意 函。

東 正教隱修制度中有個獨特 的人物叫做「長者」或「老者」，指的是有敏銳屬靈智慧的僧侶，其他的僧侶乃至世人都會向他們請益指引方向。有時他們會身兼祭司的職責，但通常只是普通的僧 侶，並不會有特別名號上的任命，而是被聖靈直接引導。這些長者也可以是女性，因此在正教信仰中有「教父」、「教母」的存在。當人們向他們求助時，他們能代 為從神領受明確的旨意，這是一項神所賜予的特別恩賜。最著名的是聖安東尼，在他生命的前半段–約從十八到五十五歲間，他選擇離群索居的修行步調；後來，他 不再封閉自己，開始接待訪客。在他身旁圍繞著一群門徒，門徒之外又遍佈數不盡的民眾，許多是從遠方來的，向他尋求指引；人潮的川流不息就像其傳記作者亞大 拿西所記載的「他宛如是全埃及地的醫生」。聖安東尼之後有許多後繼者，大多數就像聖安東尼一樣，在曠野中開始修行，以備未來重返社會。而在曠野的目的為要 在寂靜中找尋真實的自我、聆聽上帝的話語，當具備長者所需要的恩賜之後，才能離開小室，回到原來的世界。
隨 著數個世紀的演變改進，隱修運動在首 都以及其他重要都市持續興盛。位在君士坦丁堡的Studion修道院擁有超過一千名的僧侶，專心致力於敬拜禱告、順 服和節慾苦行的生活。他們相當反對政府以及教會的官僚氣息，捍衛正統教條不對強權低頭，其教條（隱修生活守則）受到後世修道院廣為採用，特別是位於俄國基 輔著名的洞穴修道院。西元963年，皇帝尼斯福魯斯二世（Nicephorus II Phocas）向聖亞大拿西提供保護，後者的大修道院迄今佇立在阿索斯山。新神學家聖西蒙（St. Symeon, 949-1022），同時也是君士坦丁堡聖瑪門斯修道院院長，其諸多著作是東方基督教神秘主義的最佳典範，對於後世東正教屬靈發展有莫大影響。
就 歷史角度而言，最重要的事件要屬拜占庭帝國將宣教的版圖擴展到整個東歐。在第九世紀，保加利亞以東正教作為國教，沙皇西蒙（893-927）在普斯拉夫 （Preslav）設立行政獨立的教區；之後沙皇撒拇耳（976-1014）又在歐克瑞（Ohrid）設置另一個獨立教區。至此，斯拉夫語系的拜占庭教會 主掌了巴爾幹半島。東正教裡難得一見的政教分離雖在拜占庭帝國君王巴西爾二世（Basil II, 976-1025）的征服下宣告結束，但東正教信仰的種子卻已悄悄播撒在斯拉夫民族中。西元988年，基輔王子伏拉地米爾接受東正教的信仰，並且迎娶巴西 爾的妹妹。從此之後，俄國就成了拜占庭教會下的轄區，多數由君士坦丁堡指派的希臘大主教、或者偶爾由俄籍的大主教管轄。這種方式直到西元1448年都未受 到挑戰，這段時期俄國透過保加利亞翻譯的幫助，承接許多拜占庭文明在靈性、藝術以及社會上的特質。

（參見以下「教會與世界–宣教：古典與現代」）