基督徒

共融與他性　── 進一步探討「人格」與「教會」

Communion And Otherness – Further Studies in Personhood and the Church

By John D. Zizioulas

第一章

身為「他者」：「他性」的存在論

ON BEING OTHER: Towards an Ontology of Otherness

導言

在神學的探討中，「他性」是一個重要的主題。
無論涉及到上帝、人性、或是其他一切被認為存在的事物，
身為「他者」，多少意味著，當我們做自己的同時，除了 是自己之外，我們什麼都不是。
與此不可分的，是「自由」這個主題。
自由，不只侷限於心理學與道德方面的領域
（也就是傳統上那些關於「自由意志」的概念，還 有如何做出合乎道德的決定）；
自由應該與「存在」這個基本問題相關。
作為「他者」和做一個自由之人是存在性（ontological）的問題，
也就是說，自由的做自己，和不讓自己成為其他人物，兩者是同一個事實的兩面。

在當代哲學當中，「他者」的問題已具有很大的影響力[註一]。
在二十世紀年間，它引發了現象學（phenomenology）、存在主義 （existentialism）等哲學學派的熱烈興趣，
並且在哲學家布伯（M. Buber）、勒維納斯（E. Levinas）的思想中達到巔峰，
他們將「他者」的概念，變成哲學討論中的關鍵主題。
事實上，它深深影響了柏拉圖對話錄（Platonic dialogues），尤其是其中的巴曼尼得斯篇（Parmenides）[中譯註一]，
也影響了亞里斯多德，甚至是前蘇格拉底（Pre- Socratics）哲學家們。
由此可見，它與古希臘哲學本身一樣古老。
那些沒有直接或間接涉及此主題的討論，幾乎都不能稱得上是真正出色的哲學。

在神學領域當中，不可能對「他性」這個主題漠不關心。
正如我在此文中想表達的，「他性」這個主題，深入貫穿了教父神學（Patristic theology）和一般教義。
更值得注意的是，「他性」這個主題，當今仍存在於許多基督宗教盛行的地區，
直接或間接的，出現在修道者的經驗和對話當中。
首先，這是一個基督宗教內部的問題，當我們論及「共融」、「共同體」和「個體」之間的平衡，
或是「單一教會」和「多個教會」之間的平衡等議題時，這個問題就浮現了[註二]。
對於一個厭倦了個人主義和僵硬體制的基督教世界而言，「共融」似乎撼動了它其中敏感的和諧。
然而，如果「共融」概念不受「他性」概念的制約，就會產生許多問題。
當代神學的迫切任務，就是將「共融」與「他性」的意義，在根本上巧妙地連為一體。

在文化的層次上，「他性」這 個主題也有顯著的重要性。
現今文明社會中，對於彼此差異的尊重，漸漸成為倫理準則的中心。
這種現象常與數個世紀以來，坐擁威權的傳統規範相衝突，也產生一些問題，
因為它可能導致個人主義，此種現象也使得現代人無法得到完整的幸福。
如果「他性」與「共融」無法相互制約，它將難以創造一個合宜的文化。
無論在哪一種情況下，在倫理的立足點上，「他性」和「共融」都無法單獨成立，而必須與存在的真相相聯。
「在我們的社會當中，『他性』可否被人接受？是否為大家所嚮往？」
關鍵議題不應僅止於此 ---- 社會上的倫理準則不是永久的 ---- 關鍵議題應該是，
對於某個獨一無二的存在和所有的存在而言，它究竟是不是一個必要條件。
此為「他性」的存在論（ontology）所探討的問題，這也是存在主義的啟示神學不得不涉及的問題。

下文裡，將從基督教信仰之基礎概念出發，以不同角度，探討「他性」的問題。
在這些觀點當中，「他者」將被視為上帝本質的存在性要素，
無論在其固有存 在性或「實際（economic）」存在性中（其中包括了基督和聖靈的位格和德行），
「他者」也將被視為創世本質、人類現況與末世命運本質之存在性要素。

[註 一]M. Theunissen, the Other (English trans. by C. Macann), 1986, p.1: ‘the problem of the Other has certainly never penetrated as deeply as today into the foundations of philosophical thought’.

[註二] 關於此，我已經在我的著作Being as Communion, 1985, passim當中全面討論過。

[中譯註一] 柏拉圖對話錄之一，也被視為最難理解的一篇。
對話內容為當時兩大哲學家 Parmenides 與 Zeno of Elea的會面，以及年輕的蘇格拉底。（參考Wikipedia）