基督徒

正教的禮拜

雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

7. 全世界的聖化

教會禮儀的目標，是全世界的聖化。
其中不但包含了全人類的聖化，還包括了人類周圍的每一個角落的聖化。
在禮拜的界線中，基督將人設定為一切受造物的主宰，
人類受到上帝的召喚，要使自己協同所有受造物，回歸造物主，也就是人類存在與聖化的泉源。

（甲）時間的聖化：

禮儀年是「基督體內」超越「一般年曆」的新曆制，它將「一般年曆」 轉化為充滿聖日與節慶的年曆。
藉由教會的慶祝儀式，教會將曆制統一 並且與上帝的國度結合，將我們一年當中的每一天轉化為神聖。
以聖禮儀的觀點來說，時間不再是一個單純的自然架構，因此，時間被轉化成一個參考點，用以決定禮拜的內容。
由以下的專門術語，我們可以得知其中的脈絡：
「早禱（Matins）」= 早晨，「晚禱（Vespers）」= 夜晚，還有「午夜」、「小時」…等等。
從聖禮儀學的觀點上來看，「年」是以時間單位（日、週、年）所訂定的週期，
同樣的，如果以時間單位來訂定人一生的週期，可稱為「禮儀年」。

禮儀年為人類的整個生命「授洗」，使它進入教會的禮儀之中。
在希臘地區，每年不斷重複的神聖節慶，革新了信徒心中的教理，賦予傳統願望新的意義： 「願下一年也是如此」，
或是「往後的許多年都是如此」，這裡的願望指的是學習的新契機。
禮儀年與教會的神聖節慶的週期息息相關，節慶是教會禮儀年的架構元素。
我們有一組「非固定的」節慶日，和「固定的」節慶日，以「主顯節」與「聖誕節」為中心。
「大齋期式（Triodion）」和「五旬節式 （Pentecostarion）」屬於舊式的週期，
這兩個名稱是從可敬的聖禮儀文本當中來的，它們在其中佔有重要地位。

「大齋期式 （Triodion）」的週期包含許多部份，就好像人體有許多部位一樣：前四周可以看作是身體的四肢，
軀體部分則代表了「大齋期」，「復活節的聖週」代表著肉體的死亡。
讚美詩、聖頌和儀式則組成了參與聖週與基督復活前的靈性準備。
從復活節開始，「五旬節式 （Pentecostarion）」的週期就開始了，
「復活節」和「五旬節」在「前君士坦丁（pre-Constantine）」體制的修道會中，被列為慶祝日，
即使這個做法最初是猶太教的傳統，然而，現在已經加入了基督教的內涵。
基督與祂的受難，將「基督教式的禮儀」與「猶太教的踰越節」區分開來，
現在，基督與祂的犧牲已經成為新生命的象徵，成為神聖的天上國度的標記。
在「五旬節」中的聖靈降臨則開創了新的世紀。

具有「固定」節慶日 的週期，是以一月六日的「主顯節」為中心而組織起來的，這一天原本是用來紀念耶穌的誕生。
第四世紀時，為了歷史上和神學上的原因，這個節慶就此一分為二
（分成基督誕生的「聖誕節」和基督受洗的「主顯節」），
並且，教會以「聖誕節」為基礎，將重要的聖日（割禮、主顯節、領受聖事日、主顯節）分別被安排在適當的日子中。
然而，誕神母（Theotokos）也有其「聖禮儀式的聖事」，
這些關於聖母的節慶（聖母誕生、領受聖事、天使報喜、聖母安息日…等）也與重要的聖日連結在一起，
成為共同舉行的聖事。
我們也慶祝聖徒們的紀念日，那是誕神母（Theotokos）的榮耀的延伸。
對一般 人而言，其中比較特殊的可能是聖母安息日，正教會慶祝這一天，是為了紀念聖母的靈性孩子們的榮耀，
然而，正教會只慶祝他們安息的聖日，而非誕辰。
正教徒不慶祝自己的生日，因為，我們所慶祝的是受洗時領受的聖名之聖日（也就是我們採用其名的那位聖徒的生日）。
在基督教的辭彙當中，「生日」的意義是一個人死去的「安息日」，也就是一個人誕生於永生之境的那一天。
聖徒們體現了「共有之生命」，在成為「真正的人類」的道路上，作全人類的嚮導。
在人們與聖徒們（以最神聖的母親為首）的關係中，
無論在聖殿內的祭壇中央，或是聖殿外（俗世）的飯桌上，都在聖徒們的記憶中有著喜悅的慶典。
對人們而言，聖徒們一生的紀錄是十 分珍貴的，它被當作教會歷史記憶中的「寶藏」，也是通往虔敬心的指導。
通往虔敬之心的道路是「跟隨著聖徒們的腳步」修建完成的。

「聖禮儀式」的時間組成，在它有限的、世俗的面向上來看，
可以分解為以「週」為單位的週期（每週舉行一次儀式），和「從早到晚舉行多個儀式」的模式。
以「週」為單位的週期包括了兩個部分：週末（週六、週日），平日（星期一至五）。
一週當中的每一天，都奉獻給「救贖神學」中所提到的不同事件或某位聖徒。
星期日，紀念「基督復活」；
星期一，獻給天使們；
星期二，紀念若望洗者（施洗約翰）；
星期三和星期五分別與猶大的背叛與基督受難於十字架上有關（這就是為什麼一星期當中的這兩天要禁食）；
星期五，教會紀念聖母來到十字架旁；
星期四獻給宗徒St. Nicholas；
星期六則獻給已安息的人。

以 「週」（希臘原文為Kyriaké）為單位的週期，是以星期日為基礎來建構的，
在歷史當中，星期日也是教會所訂定的第一個節慶。
它與上主耶穌基督 （希臘原文為Kyrios）有密切關係（格林多前書／哥林多前書12：3），表達出對上主的信仰宣示。
它也與「第八日」有關，這是與聖禮儀相關的概念， 「第八日」是一個永恆的、固定的紀念日。
星期日是「安息日」---- 是公元324年，軍事坦丁大帝所設立的，
他並沒有把星期日與猶太教的安息日相連接，而是將星期日視為超越了「安息日」的日子。
我們如此唱頌：星期日是「安息日的第一天」（也就是每週的第一天），是「皇后」，也是「女王」。
「安息日」反映出世界上的日常生活，其中，星期天代表了末世來臨時，進入新的永恆之境的那一天。

「從早到晚舉行多個儀式」的模式如下：
這是二十四小時的週期，它始於「晚禱」（請參考創世紀第一章：「過了晚上，過了早晨…」），
它的儀式與古代時間的劃分相同（晚上、午夜、黎明、第三個小時、第六個小時、第九個小時）。
其中包含了：「Esperinos」（晚禱，也就是一日的尾聲）或稱 「Lychnikon」（在燈光下的祈禱），
具有大調和小調的「Apodeipnon」（在晚餐之後的祈禱）、
「Mesonyktikon」（在午夜的祈禱）、
「Orthros」（在黎明的祈禱），這是一天當中最長、最富神學意義的祈禱，
此外，還有「以小時為單位的祈禱」，
即「第一個小時」、「第三個小 時」、「第六個小時」、「第九個小時」，
這是為了紀念對我們的救贖而言最具意義的時刻（基督受難於十字架上、基督的死亡、聖神降臨）。

然而，當所有教會禮拜與自然（我們所使用的二十四小時）時間謹慎的結合在一起，
「聖禮儀」仍舊超越了時間的侷限，因此，它並不屬於「從早到晚」的儀式週期，
它的存在也不是為了「從早到晚」進行的一連串儀式作準備。
這就是為什麼，它可以在任何時間進行，無論是早晨、中午、晚上，在教會的慶祝日與聖日中，都具有同等的完美價值。

（乙）生命的聖化：

教會聖化機制的重心在於人類。
從出生的那一刻起，直到過世的前一刻，都在教會經歷靈性的重生，
教會的禮拜持續提供了人類「教會化」的機會，並且使人 類持續不斷的重生。
靈性的普世性和教會每一日的關懷，在聖禮儀文本「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中清楚的闡述了。
它特殊的結構和文字包含了教會的目標，即人類在教會這個身體中「完全的」結合，
與為了戰勝邪惡、魔鬼的力量與罪所做的努力，教會與人類一起面對每日所遭遇的問題與需求。
各種儀式的多樣化祝禱與豐富性，以及「祝禱要典（Major Book of Benedictions）」中的各種儀式都是愛的流露，
是正教會對信徒個人的、社會的、日復一日的勞苦工作的生活關懷，也是對人類生命週期的關懷。

教會在人類出生的那一刻，聖化了人類，給予新手媽媽與新生兒她的祝福，為嬰孩往後的日子鋪好路，
使他們永久安住在她的懷中。
畢竟，家庭的聖化來自於 「婚姻聖事」。
在出生的第八天，嬰孩透過特別的聖禮儀領受了他的名字，
他個人的「他性」就此得到確認 ---- 從此之後，就與教會的整體結合為一體。
在出生後的第四十天，嬰孩被「引導」入聖殿當中變成「教會化的」，並且開始參與教會的生活，
這與成年後的「教理初習」息息相關。

靈性上做好準備之後，就可以受洗，也就是進入基督體內，
這個步驟給予人類一個機會進入基督的生命當中，並且持續不斷的領受祂所給予的恩典。
嬰孩受洗，從初期教會就已經為大家所知曉，唯有虔誠的父母和祖父母才能瞭解其中的深意，
換句話說，就是有基督教背景者才能瞭解，並且，任何法律都無法剝奪嬰孩受洗的權利。
透過受洗，「剛受洗的教徒」就會被引進一個特別的團體，即「地方教會」，
藉此，信徒得以參與在教會存在之精神當中。
引導的過程進行的越順利，此信徒就會與基督徒的身份越和諧。

然而，信徒們受到召喚，將自己在受洗時領受的禮物擴大，並且過著以基督為中心的生活。
因此，在「本性」（身體與靈魂）死亡並且從洗禮水缸裡起來的時候，人性也藉著「敷油聖事」而被聖化，
「敷油聖事」就像是信徒們個人的「聖神降臨」那般，
所以，透過靈性上的勞苦，身體將成為上帝的「聖殿」，而他的生命，也將成為名副其實的聖禮儀。
「懺悔聖事」（告解）提供了一個持續不斷超越罪的機會，並且將死亡轉化為生命。

再者，教會祝福信徒們自願選擇的「通往完美的道路」：無論是婚姻（在基督體內）或是修道院的生活，
都是「愛的聖事」，與基督緊密相關。
婚姻，超越了肉體，將在基督的生命架構之中得到保護，直到夫妻在基督體內達到完美，
因此，「婚姻生活」與修道院的「禁欲生活」，佔有同樣重要的地位。
如此，「婚姻聖事」所牽涉的不是傳統習俗中的日常生活或個人利益，而是教會真理的彰顯。
一旦婚姻只被當作是一種道德上的調節作用或是一種「合法的事務」（即合乎民法和政府規定的法律行為），
這樣的婚姻在靈性上並不能與教會所祝福的婚姻具有「同等」地位，教會的「婚姻聖事」是上帝的恩典。

再者，教會的禮拜為我們生命中的每個重大事件帶來祝福與聖化，
事實上，藉此，我們也可以了解到，這些儀式不只是「靈性上的」（抽象而屬靈的）事務， 或是「宗教上」的事務，
因為教會的聖化與祝福也包含了提供建議和解決方案（針對實際生活中所面對的問題，給予有建設性的協助）。
在某一個晨禱的祈禱文中， 我們請求上帝應允我們，將祂的「屬於地上與天上的禮物」都賦予人類。

即使是生命中瑣碎而毫不起眼的時刻，教會也給予祝福，
例如「孩童剪髮的時刻」、「孩子開始學習神聖的著作與經典時」、「天生易怒的孩子們的成長階 段」…等。
其他的祝福則是針對「進食」的時候，還有信徒們各種「職業」和工作（例如：外出遠行時），
還有從事自己的「專業工作」時，內在人格的和諧關係將 會受到祝福，並且獲得正義、和平、愛的美德。
因為人類有許多苦難與病痛，所以我們也請求上帝賜予祂的恩典，使人類身心健康、充滿無限熱愛。
教會的禮拜賦予 「死亡」最重要的地位：身體與靈魂的結合的中斷，直到「一起復活」的那一刻。
教會不能忽視這個生命過程中最崇高的事件，事實上，從死亡開始露面的那一刻起，教會就站在這個垂死之人的身邊。
教會將為此人舉行「懺悔聖事」，並且賜給他聖餐，教會進入他將要崩解腐壞的身體裡面，
為他的靈魂的最後旅程送行，然後懇求基督接受祂的孩子，使其懷抱著「永生」的希望離開這個世界。
葬禮儀式中的禱文，是教會禮拜中最溫暖、最觸動人心的部分之一 ……

與上文比較一下，教會為大眾生活的不同時刻提供了不同的祈禱：
在各種情況下，無論是災難或疾病，無論在小村莊裡或在城鎮中，甚至在國家的大型社會圈當中。
祈禱材料可能是針對一國之國慶、民生架構、人民教育、防衛軍備或公共健康 …… 等，
這個無與倫比的聖教會寶藏仍舊是遼闊未知的，所以，對於那些能夠給予我們生命意義的元素，我們仍舊了解的十分有限。

（丙）受造物的聖化：

以聖禮儀和神學上的觀點來看，自然界的受造物是為了人類的圓滿而存在的廣大疆域，
人類在其中建立起日常生活的架構，尤其在鄉下的農家，關係更是密 切。
人類與受造物的關係組成了教會禮拜中的特別主題，在特殊禮儀中，我們可以瞭解到，
聖餐禮儀的進行所呈現出的事實：代表基督人性的受造物（麵包）持續不斷的被轉化成為基督的「肉體」。

在聖禮儀中，我們會祝聖水、酒、食物、住家、公司，還有一切植物、 動物與自然現象（風、雷、雨、地震… 等），
願我們的生活受到守護，願全人類得到最後的救贖。
在禮儀當中，信徒們將造物主賜給他們的禮物呈上，以表達內心的感謝之意，
然後這些獻祭品會受到神性恩典的「洗禮」，變得神聖又受保護，並且被奉還給獻禮者。
Pergamus的都主教John Zizioulas神父這樣說：
「我們可以說，在聖禮儀中，全世界都組成一支遊行隊伍，不斷往祭壇邁進。」
這樣的說法，否定了那些反對「自然」與「超自然」的概念，
因為被呈獻給上帝的受造物（麵包與酒），成為一個媒介，將非受造的恩典與神聖傳遞給每一個參與者。

以上帝為中心的存在方式， 出於這段講述神學的文字。
透過本性，人類與造物主產生關聯，若是將世界理解為造物主給予我們的禮物，
我們將以感恩之心和與萬物合一的心情，善用一切受造物，
並且透過經驗的累積，去瞭解「人類以什麼為食？」並不是人類最重要的議題，
我們應該更關注「人類吃了什麼食物才能使自己和別人都得到聖化」。
因此，信徒們必須學著成為一位受造物的「司祭」，擔任「宇宙性的聖禮儀」的司祭。
聖徒們不朽的、不可思議的聖肢骨，散發奇蹟式的力量，為「受造物」指引方向，帶領他們走向聖化和清淨心。
每一個信徒都受邀參與教會的禮拜，所以有能力與受造物們結合為一體，一起變得神聖。