基督徒

隱修生活 monastic life

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http://163.30.0.78/mngk/Orthodoxy.htm

Monastic life
Monasticism (from Greek: μοναχός, a solitary person)
隱修生活（源自 於希臘文：μοναχός,，意為：隱修士）

前文曾經提過，隱修生活始於最古老的初期教會。
早期，隨著教難的解除和許多法律限制的鬆綁，有一些渴望殉道的基督徒為了追求更屬靈的生活，選擇了出世的隱修生活。
當時基督教與羅馬帝國之間的友好關係，也促使某些基督徒開始尋求另一個新的、更難達成、甚至是過份極端的靈修方式
（例如：禁止結婚、去勢、 為了從道德規範中解脫而極度的放蕩…等）這些方式也受到教會的譴責。
還有某些出家的修士，為了要保持內心的謙卑，採取了一些獨特的修行方式，
尤其，他們最常假扮瘋顛，做出不尋常的舉動，使人們瞧不起他們。

第三世紀以來，有些渴望獻身於靈修的基督徒，選擇了退隱到荒漠中，過著屬靈的生活。
人們稱他們為「隱修士」
（男性為anachorite,女性為 anachoress，源自於希臘文αναχωρέω，意為退隱、離家遁入鄉間），
這個稱呼意味著他們是為了追求宗教的理想而離開俗世、出世修行的人，
他們過著一種結合了深度祈禱、禁慾並且以聖餐為中心（如果環境許可的話）的生活。
因人們常常將「隱修士」視為「隱居士」(hermit），儘管兩者具有不同 的歷史來源和神學意義。

「隱居士」(hermit源自於希臘文ἔρημος，意為荒漠、荒蕪人煙的地方、居住在荒漠中的人）
指的是在某種程度上離開世俗社會，過著出世生活 的人。

現代隱修生活的模式源自於St. Pachomius The Great (公元346年)，他是一位土生土長的埃及人，
在靈修導師Fr. Palaimon的指導下，在Thebaid（鄰近尼羅河）一帶過著禁慾的苦修生活。
之後，他遷居Tavenisia，並在那裡成立了一個Lavra。
通常一個Lavra包含一個教堂、幾個聚集在一起的洞穴，那是隱修士的住處，
有時候Lavra的中心還有一個膳廳 (用餐的地方)。
他制訂了隱修活的日常規範（ceanobion）並且在埃及境內的其它地區建立了許多Lavra。
而在Lavra當中，人們稱院長為父親 （敘利亞文：Abba，英文：Abbot）。

修道院的規範指出，修士們必須一起晨禱，分擔修道院內的各種雜務
(例如：製作烘焙麵包、食物、手工竹製品，以出售賺取生活費…等)，
穿著一樣的服裝，捨棄私人財產，實行財產共有制，並且共同負擔每日的開銷。
修士們擁有共同的精神生活，也尊重個別的靈修天賦。
關於修道院的情況，Pachumios式的靈修團體留下許多資料，
根據資料記載，Palladios在 Panopolis的Lavra住了十三年，
據他描述，修道院有麵包坊、廚房、染坊，可以手工生產籃子、帽子…等，籌措微薄生活費
（請參考：F.Halkin, Life of Pachumios,1932）。
此外，Institutis Cocnobiorum的Cassianus，Regula Pachomii 的Jerome，還有Epiphanious of Cyprus…等人也留下了類似的記載。
Pachomius所制訂的修士服裝，如圖示。

修士的服飾十分儉樸，具有象徵性意義。
他們內著一件長袍與皮帶，用羊皮織物覆蓋頭部、背部、腳 (鞋子)。
這些服飾都由修士們自己製作。
今日，修士的衣著有了一些改變。
聽說，Pachomius接受了天使的指導，設計了修士的服裝和祈禱時穿的長袍，這也成為教會的傳統（請見圖示）。

修士遵守嚴格的禁食。
他們的食物很簡單，主要是麵包或麵包乾 (烤乾的麵包)、水、蔬菜。
每週二、四、六、日才允許食用油、海鮮、牛奶、蛋或起司
(如果修道院供應的話才能食用，一般而言，修道院無法供應這些食物)，
還有十分少數的修士會吃肉，絕大多數德行高深的修士只吃蔬菜、麵包，並且實行難度很高的靈修。

另一方面，St. Pachomius的妹妹也成為第一位女修院的院長。
漸漸地，修道院的生活由埃及擴展到敘利亞、中東地區、亞東地區…等。
之後，St. Anthony的門徒Hilarion（西元371年）又將Pachomius的隱修方式引進巴勒斯坦地區，
隨後，Epiphanios也在當地創立了隱修院，並且採用Pachomius所制訂的規範，修道院的人數也逐漸增加，
當時，擁有三萬名以上修士的修道院是很常見的。
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第四世紀時，人們十分尊敬過著隱修生活的出家人，並且認為他們過著一種殉道的生活，與第三世紀的殉道者一樣偉大。
St. Athanasios將修士與殉道者相提並論，他特別強調，過著隱修生活的人將獲得來自天國的回報 (PG 26,1173)。
St Jerom曾在著作中提到，隱修生活是一種「日日殉道」(cotidiaum martyrium, Epistula 108,31)的生活，
當然，教會還是將耶穌之死視為最高層次的犧牲。

然而，隱修生活受到的讚揚和崇高聲望，卻產生了兩方面的影響：

第一 ﹑地方教會想要將修道院納入組織的一部份，他們強調，教會應該在耶穌基督的體內合一，
            因此，應該將個人所擁有的特殊靈修天賦，運用在服務教會的工作上。
第二﹑修士們希望能夠領導地方教會，並且要求教區神父和信徒都實行修道院的靈修。

這樣的情況也讓教會在這一百年間面臨了重大挑戰，修士們為 了保護修道院的獨立運作而脫離地方教會，
同時，教會還面臨了許多難題（例如：異端、分裂… 等），
許多著名的修士藉著著述和教學介入這些挑戰，並且用自己的方式支持教會。

其中一個難題就是第四世紀中葉Eustathios神父的 追隨者所創立的Eustathios教派，
他們主張，應該要將修道院的規範推廣到所有基督徒的生活中。
獨身和清貧是天國唯一的生活方式，所以他要求所有的追隨者都不要結婚也不能吃肉。
他們也要求那些已婚的追隨者辦理離婚！
他們不但不承認神職人員的婚姻是教會的聖事，還制訂了自己的聖事。
他們以特別的服飾（男人、女人皆是）與一般的基督徒作區別，還要求女人理髮，盡量和男人的髮型一樣。
他們並沒有在每週三、五禁食，而是在週日禁食。
很遺憾的是，當時他們有許許多多的追隨者。

為了回應Eustathios派教的做法，教會在 Gangra召開地方會議，公開譴責他們的行為（Ralli-Potli, syntagma #,98-99），
會議訂定了二十條規範，其中第十條最為重要，其內容如下：
「如果有人為了上帝的榮耀而過著獨身生活，但是卻鄙視結婚的人，那麼，就把他趕出教會吧！」
此會議還解釋了隱修生活的正確方法，強調修士應該是教會共同體的一份子。

St. Basil的貢獻

Basil（公 元370–379年）是Caesarea的主教也是偉大的神學家，他在著作中特別討論了「隱修生活」，
並指出隱修團體應該是地方教會的一部份，而不是一個高於地方教會的組織。

St. Basil為他在Cappadocia的Iris沿岸所創立的隱修院（約公元356年）訂定院規。
在他成立這個修道院之前，曾經遊歷了埃及、巴勒斯坦、 Coelesyria和Mesopotamia等地，
這是為了親自考察隱修士們在這些地區的生活方式。
St. Gregory of Nazianzus也以親身的經歷給予Basil許多建議。

Basil所制訂的院規可以分成兩部分：
分別是「長院規」(Greater Monastic Rules, Regulae fusius tractatae, Migne, P.G., XXXI, 889-1052）
與「短院規」(Shorter Rules, Regulae brevius tractatae, ibid., 1051-1306)。

事實上，Basil所制訂了院規只不過是針對學生們所提出的一連串問題而作的答覆，
與之後出現的 typika（typika是typikon的複數，是包含了各種不同的教會禮儀和節慶規範的禮儀文本，
它以月曆的模式來編排，請參考http://www.goarch.org/en /ourfaith/articles/article9152.asp）並不相同。

「長院規」（Greater Monastic Rules / GR）

a.入院與離院的規定

「長院規」與後來的拜占庭修院傳統最大的不同，在於申請進入修道院的規定。
申請者必須通過嚴苛的手工和勞動考驗，因為，對於大部分的修士而言，這是日常生活中不可或缺的一部份。

修道院也規定不得接受奴隸入院，若是已婚男子尚未得到妻子的允許也不能被接受[GR12]，
當時，Basil也歡迎年輕的孤兒進入修道院，他們將與成年的修士分開居住、飲食和受教育 [GR15, 53]。
一旦被修道院接受，修士們終其一生都不能離開修道院 [GR14]，除非是受了重傷或是犯了褻瀆罪。

b. 禁止擁有個人財產

Basil就像那些改革派修院創辦者一樣，非常重視修士們不能擁有個人財產[GR8]，
針對這個原則，Basil又立下許多特別的規定 [GR9]。

c. 隱修士與隱居士（Cenobitical Bias）

就像後來出現的大部分 typika一樣，
「長院規」對於共同生活的隱修模式的評價遠高於獨居的隱修模式（[GR 7], cf.[GR 24]）。
然而，當時教會十分強勢，所以他們十分反對在同一個地區設立大量的修道院[GR35]。

d. 修道院長的治理風格

「年長又有智慧」的修士有責任要對誤入歧途的院長提出訓誡 [GR27]，院長必須審慎的看待這些訓誡 [GR48]。
他應該與其它修道團體的院長定期會面[GR54]討論一般性的事務，
Basil式修道院更強調院長不該以自己的地位為傲[GR30]，也不該以憤怒之心斥責修士[GR50]，
而是要耐心的為修士提供個人的輔導和服務[GR31]。

e. 修士的日常生活

初學者應該學習保持沈默 [GR13]，其它的修士也應該只說溫暖的話語，禁止嬉笑 [GR25]。
院長有聽告解的責任[GR25]，修士有告解的義務[GR26]，也不該在院長面前隱藏自己的罪。

f. 手工勞動的重要性

關於修道院的經濟收入，主要來自於手工勞動 [GR37]。
院長必須指派修士們適合的工作[GR38]。
謀生工具都是修道院的共同財產[GR41]。
修道院對商業行為也有規範[GR39, 40]，
因為他們應該更重視每日的祈禱時段，例如：唱誦聖歌和其它聖禮儀生活的面向。

g. 食物、衣著、健康照護

用餐時的座位必須依照不同的職位來安排 [GR21]。
修士們只能取用他們面前的食物 [GR18]，修道院傾向於提供簡單、容易取得的食物條[GR19]，
也不招待客人特別的食物[GR20]。
對於修士們的禁食，院長給予完全的自由。

在服裝的規定上，他們允許修士們擁有一件多功能的、容易取得和保養的衣服 [GR22]。
在醫療方面，Basil的態度十分審慎，他認為疾病是一種罪的懲罰。
然而，根據中世紀拜占庭修道院文件的記載，我們會發現，當時的人並不採用這種思想，
他們以正面的樂觀態度看待醫藥對修士的重要性。

h. 與外界的關係

長院規規定，倘若修士們有貧苦或信仰虔 誠的親戚或家人，修道院應該要盡到照顧的責任[GR32]，
但是修道院謝絕那些不信教的親友的來訪。
外出的修士們，在回到修道院時必須交代他的行蹤[GR44]。
此外，Basil式的修道院合併了男修道院和女修道院[GR33]。

「短院規」（Shorter Rules / SR）

短院規的內容和結構與長院規十分不同，它所回答的問題數量（313個）遠遠超越了長院規的 55個，
Basil的回答也比較簡短，裡面比較沒有制式的內容，大多屬於靈性詮釋的範疇（例如： [SR282]）。
也有很大的篇幅討論戒命和態度方面的問題，大部分的內容反覆討論著同樣的主題。
這些規條沒有什麼系統，好像就是隨著問題漸漸被提出來，然後收錄成書。
儘管如此，其中還是有些部分（差不多三分之一本書）就像「長院規」一樣為隱修生活的規範提出了重要的方向。


資料來源：http://www.doaks.org/typikaPDF/typ005.pdf