基督徒

正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics

第一章 神與世界

3. 上帝本身的本質(存有)以及大能(行動)之分野

我們已知上帝的本質(存有)中，並不存在人類參與其中的可能性。
跟隨先知腳步的教父們深深了解「與本質相關聯之物」為何，但卻不能理解何謂本質。
在上帝本身之中的本質與大能之分野，不是哲學性而是啟示性的，同時在於聖經，
以及希臘與拉丁的教父統緒之中。
國瑞˙巴拉馬(Gregory Palamas)批評巴蘭派(Barlaam)信徒應該接納此一分別，
因為連亞流本人對這項理論都無異議採取接納了。
在東方，只有依諾米派(the Eunomians)不接受這種看法。
聖奧古斯丁自己好像也不打算接受這種說法。
當提到有關聖靈的發出(procession)，奧古斯丁在上帝的本質與大能之間的分野上，製造出一種全然的混亂。
在西方，這種辨識本質與大能的看法導致西方神學家把上帝看成一種「純粹的能力」。
對於上述思想的此種闡述方式， 也是因為其他哲學家對奧古斯丁所做的假設而形成，
譬如像是他對上帝本質的知識等。

然而這項介於上帝本質與大能之間的分野，卻能幫助我們理解世界是從虛無之中被創造出來的。
安提阿的亞里斯多德派哲學家反對基督教聲稱上帝是「完美」 的說法，並以如下理論駁斥基督教教義中，
關於世界是自虛無中創造出來的學說：上帝，在創造發生之前，一定已經是「具有潛在可能性的」造物主，
因此上帝是易變的，因此也就是藉由創造的過程，從「不完美的」變成「完美的」。
這項說法已經由殉道者游斯丁(Justin Martyr)的若干著述中加以駁斥。
他提到上帝並非從祂的本質中去創造這世界，卻是由祂的大能來完成此事。
本質與大能彼此之間是具備差異的。
意思是說上帝可以在任何時候創造祂想創造的任何事物，不受祂自己本質存有的影響，
因為這本是不受影響也不會改變的。
那麼上帝對於創造世界的抉擇，並非跟祂的本質有什麼關係，而與祂的意旨有關。
既然這又是藉由意旨而產生，意思是上帝並非出於必要性與世界產生關聯，也不是從「潛在性」變成「實際性」，
因為上帝並不是從祂的本質中創造出這個世界，而是藉由祂的大能與意旨完成這件事。

因此，上帝與這世界的關係不是由本質而來，卻是來自能力。
這些屬於上帝的大能是非受造的，因為它們是上帝自然而永恆的力量。
所以上帝唯有藉由非受造的大能，創造出祂的受造物，然後也用相同的方式創造出人類。
所以先知們和摩西，使徒和教會聖徒們所見到的並非上帝的本質，
而是上帝非受造的榮耀與來自其本性的大能、祂的恩典與國度。
就這一點而言，聖奧古斯丁，一如我們先前所述，抱持相異的觀點。
眾所周知他在受洗時，帶著我相信，為求理解(credo ut intellegam)的思緒，
並將其詮釋為受洗之後便能獲得能力，以便於了解關於信仰的教義、藉由理性作出詮釋，
最後能明白上帝的本質。

教父們對於這一點的教導大為不同。
受過教義問答指導的信徒，由受洗接納聖靈之聖約，
受洗過後，信徒朝向完美之途以及參與上帝恩典的方式進入婚姻之中，
一如上帝其他的大能一樣，這恩典亦是非受造的。
根據教會的教導，這就是人被聖化並成為上帝之友的方式，而並非參與在上帝的本質中，
因為如果這樣就有可能導致泛神論，這道理是每個人都能參透的。
此上帝的本質與大能之間的分野、人類在上帝非受造大能與祂的聖化(theosis)之中的參與，
以及上帝和祂的受造物之間的關係，建構出了教會教義的基礎。