基督徒

正教的婚姻觀
MARRIAGE - An Orthodox Perspective

John Meyendorff著

XI. 異教通婚

一致的信仰，一直是正教婚姻的正式條件，也就是說，夫妻雙方必須共同獻身於正教會的信仰。
Laodicea會議（宗教法規第 10、13 條），Carthage會議（宗教法規第21條），
還有第四次與第六次大公會議（Chalcedon決議第14條、Quinisext第72條）就反對正 教徒與異教徒通婚，
並且明訂條文反對這樣的婚姻，就算在司法官面前締結婚姻契約，這樣的婚姻關係也應該終止。

然而，真正的問題，並不是要讓一切變得正式，重點是，到底怎樣的婚姻才真正算是一個「基督教」婚姻呢？
我們都知道，兩個不屬於同一教會的人，也同樣可以分享友誼和興趣，一起感受共通的特質，
當然也可能「一起墜入愛河」。
但是，問題在於，如果雙方並不是獻身於統一的信仰，對天國的認知和體驗也不同，
這樣的感情是否可以被轉化成為上帝國度中的完美組合呢？
如果雙方無法領受同樣的聖餐，與相同的聖體與寶血結合，他們還可能是基督體內的「同一體」嗎？
一對夫妻如果無法共同參與聖禮儀（Liturgy）的奧秘，還能一起享有「基督與教會」內的婚姻聖事嗎？

這已經不是「形式」上的問題了，這是異教通婚將會面臨的基本問題。
我們可以發現，「相對主義」（confessional relativism）論者提供了一些簡單的解答：我們的教會其實差不多，
或者，乾脆省略聖餐禮儀（基督徒生活的中心）的形式。
很不幸的，後者就是現今所採用的「加冕」儀式，這種儀式被用於正教徒的婚姻或是異教婚姻之中。
就像我們之前提過的，這樣的儀式，是漸漸剝奪婚姻神聖性的產物，最終，這樣的儀式已經與「聖餐禮儀」分離。
由此，我們將更能體會，為什麼初期教會法規會嚴禁異教通婚，
我們都知道，正教徒與異教徒不能一起領聖餐，異教婚姻只領受了教會的祝福而已。
最近，某些新教教會鼓勵「不同教會的基督徒」互相「交流」（共同舉行聖餐禮儀），
甚至當代的羅馬天主教還認可了某部分的「交流」儀式，更混淆了大家對異教通婚的認知。
事實上，以肉眼可見的聖餐禮儀的方式，完全將自己獻給基督的教會，
已經被這種模糊的、「相對主義」（relativistic）宗教意識所取代，教會的「聖事」已經退居次要地位。

正教會雖然斷然拒絕了與「不同教會的基督徒」互相「交流」（共同舉行聖餐禮儀），
但是，正教會絕不反對基督教合一。
這種合一必須是正確且圓滿的合 一，正教會拒絕其他的替代品。
同樣的，在婚姻當中，教會希望夫妻完全在基督體內合一，只有這樣的婚姻才是完美的聖事和真正的基督教婚姻，
這是兩個個體在統一信仰之中完美的結合，並且由聖餐禮儀為他們封印作證。

從前，儘管宗教法規明文規定反對異教通婚，異教婚姻還是常常發生。
在多元化的社會裡，皈依正教的人只是一個少數團體，大部分的婚禮（目前還有持續增加的趨勢）都在教會舉行，
然而，很不幸的，這些婚禮都已經偏離了正教會信仰。
我們都知道，他們之中大部分的人，是為了家庭的歡樂氣氛而舉辦教堂婚禮，
我想，鼓勵這樣的婚禮是不太明智且不切實際的。
事實上，從這樣的婚姻（夫妻雙方都不曾學過什麼是基督教婚姻的意義，也不曾允諾任何基督徒的真正誓約）當中，
我們也可以找到一些例子，是比一般正教的婚姻更持久、更愉悅的。

無庸置疑的，這樣的婚姻確實存在，
但是，福音召叫我們，在認識真理時，不能夠以偏蓋全，不能只追求人間的「幸福」。
上主說：「所以你們應當是成全的 （完美的），如同你們的天父是成全的（完美的）一樣。」
（瑪竇福音／馬太福音5：48）
為了達到完美而努力不懈是基督宗教不可或缺的元素。
然而，有些人對宗教抱持漫不經心的態度，只將基督信仰當作生命的次要部分，
忽略基督對我們的召喚（祂召喚我們變得完美），
教會絕對不會向這樣的「冷漠態度」和「相對主義」（relativism）妥協。

我們必須釐清教會對異教婚姻的態度，讓我們來看看這樣的情況：一個正教神父絕對不能為異教婚姻賜福。
因為，對於一個完全不認可耶穌基督是他（她）的主的人，在婚禮上祈請耶穌，顯然是不恰當的。
這樣的祈請，對於上主甚至是當事人而言，都是不很尊重的行為，
因為當事人違背了自己的信念（或者說，當事人連自己的信念都沒有）。
當一位異教徒未來的伴侶是一位受洗的基督徒時，正教會所賜與的祝福就像是聖保祿（保羅）所說的：
「因為不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的」（格林多前書／哥林多前書7：14）
儘管，我想這段文字是針對「在結婚時也受洗加入教會」的情況，而不是單指異教通婚而言。
無論在何種情況下，教會都希望每個家庭能夠達到宗教上的合一，夫妻雙方最終都能在正教信仰當中結合。

某些正教教區所採用的規定是（直到最近也被羅馬天主教所採用），要求將要通婚的異教伴侶簽署一份合約，
承諾要以正教的方式養育孩子並且讓孩子受洗，
這樣的作法（無論是這樣的規定或是對它所導致的後果），至少對筆者而言，是非常讓人質疑的。
因為，它與基督教的「自由」與「可靠」的精神相違背。
或許這位正教的伴侶能夠堅守他（她）的承諾，
以適當的方式引導孩子走向正教的信仰（期望他或她能夠將全家人都帶到教會裡），或許他（她）會放棄。
對於那些異教婚姻，牧者應該採取強硬的態度。
若是牧者在教會外為異教婚姻賜福，那無疑是違背了當事人接受洗禮聖事時所領受的恩典，
事實上，這樣的行為與教會其他成員的立場相互矛盾。

許多異教通婚的問題，癥結點都在於，如果有一天，我們要恢復古老的婚姻聖事，將聖餐禮儀融入婚禮當中，
那麼「正教徒」與 「非正教徒」的結合將產生問題。
這樣的事實也暗示了，
我們必須為異教婚姻（或是正教徒的第二、三次婚姻）另外舉行一個特別的、獨立於聖餐禮儀之外的儀式。
教會十分堅持，無法在聖禮儀 （Liturgy）中為異教婚姻祝福，也充分顯示出以下三點意義。
第一，教會婚姻聖事的本質。
第二，教會在牧靈上的容忍（當教會必須為異教婚姻賜福的時候）。
第三，教會期望有一天異教婚姻都能在統一的信仰中，透過聖餐禮儀，得到圓滿。