基督徒

正教的婚姻觀
MARRIAGE - An Orthodox Perspective

John Meyendorff著

附錄三教會法規

正教會的法規是以古老的文獻為基楚，這些文獻反映出基督教在一千多年歷史中的修行與實踐，其中包括了：
－　七次的大公會議的教會法規。
－　區域性或行政區的宗教會議所定出來的法規，而後被全面地採納。
－　教父所制定的法規，也就是說，一些教父所提出的 忠告與告誡，而後被宗教會議所贊同。

第六次大公會議（第二條）同時也為集結而成的85條「宗徒時期的法規」背書，這是第四世紀安提阿教會所訂定的規範。

大部分的內容，都可以找到英文譯本。
（請參考 Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Mich., n.d.）

這些文獻，為現代法規及章程訂定了良好的基礎，
也是正教會各個宗主教與自治教會（autocephalous churches）所採用的法規。
無論過去或現在，某些允許「正教」為合法信仰的國家，也會把它們當作修定法律的指導原則。

既使是最淺顯的注釋，也指出這些法規並不是一套制度或一部法典，只不過針對不同問題，訂出因地制宜的法則。
其中一些情況，已經與現今世界的生活沒有任何關連了。
另外一些探討永恆價值的內容則被保留下來，作為我們生命的基本準則。
教會與當地的主教，有責任闡述及實踐這些準則，以因應同時代所產生的許多問題。

作為真理的根基與支柱，教會必須永遠與本身所訂定和公布的真理保持一致，真理是永恆不變的。
然而在這個多變的世界裡，用來表達與保護的手段，確無可避免的需要跟著改變。
這也是為什麼有些法規會與其重要內涵失去連接的原因：教會認為法規中所陳述的真理或世俗價值，
可以用更好的方法來陳述。
舉例來說：現在，沒有人會主張要嚴格實行第六次大公會議54條的內容：「禁止兄弟娶同一對姐妹為妻。」
因為它顯然的反映了另一個時代的社會狀況，不論在神性或人性上，它並不是一個永恆不變的價值。
更新並修正不適當準則將是未來正教宗教會議的討論議題。

同時，教會必須以現代眼光來闡述這些準則，
為此， 教會必須謹記基督教信仰的基本元素：「只反映出信仰的法規，才能作為永恆依循的規範。
的確，許多反映出信仰內涵的法規，被是在嚴謹的態度之下發佈的，我們不可輕率視之。

正教會對神職人員實施嚴格的古老法規，因為他們受召來為人們傳布福音，
他們的佈道不僅僅是言語上的，他們的生活態度也是人們的典範。
然而，正教會對於一般信徒，則是實施更節約（或是更有管理性）的法規：屈就於人們的境遇，包容困難的處境。

以下，我們選錄了一些法規的原文，它們闡述了 教會對婚姻問題的態度：

1. 婚姻之榮耀

- 如果有人責難婚姻 …，就將他逐出教會。(Gangra大公會議，法規1)
- 如果有人宣稱為了貞節與自制的美德而拒絕婚姻，但是實際上卻是出於對婚姻的痛恨，
  而不是對貞潔之美麗與神聖的嚮往而拒絕婚姻，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規9）
- 如果有人為了上帝的緣故，過著守貞的生活，卻傲慢的對待結婚的人，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規10）
- 如果任何的女人，因為痛恨婚姻而背棄了她的丈夫，決心與他分離，就將她逐出教會。（Gangra大公會議，法規14）

2. 不變的信德：婚姻的必要條件

- 正教的男人，不允許與相信異端學說的女人結為夫妻，正教的女人，同樣也不能與相信異端學說的男人結合。
如果任何人犯了上述事例，就應當將這段婚姻視為不存在，使婚姻無效。
然而有些人，在沒有任何宗教信仰也未加入正教會團體的情況下締結了合法婚姻，
而後，其中一人選擇了正確的道路，了解真理之光，
可是另外一人卻依然因罪惡的力量而耽擱，儘管他仍然深愛著已做出正確抉擇的另一半，
根據聖宗徒「不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的，不信主的妻子也因弟兄而成了聖潔的」（哥林多前書7：13-15）
因此，不可讓他們被分離。（第六次大公會議，法規72）

3、教會反對再婚

- 這個法則，建立了「結第二次婚的人，將被逐出教會一年」的規定，有些地方甚至長達兩年。
而那些結第三次婚的人，常被逐出教會三年或四年。
這樣的婚姻，被視為多配偶制，甚至是通姦。
所以應該禁止這種人直接進入教會或領取聖餐，但卻允許他們聆聽見證（與新教徒一起）。
只有當他們心中結出懺悔的果實的時候，才能領取聖餐。（St. Basil the Great, 法規4）

- 第二次結婚是不被教會所加冕的（已經被禁止領取潔淨聖餐長達兩年以上的夫妻除外）。
而結第三次婚的人，則應當被逐出教會五年。(St. Nicephorus the Confessor, Patriarch of Constantinople, 法規 2)

一般來說，從920年至今，就沒有人膽敢嘗試第四次結婚，
如果真有人渴望這樣子的同居關係，他將會被所有的教會摒除在外，甚至無法進入聖殿。

以下是關於結第三次婚的相關法令：

- 如果到了四十歲還想要結第三次婚的話，就隨他的意吧，只是他會被禁止領聖餐五年，
甚至，復活節之外的日子，都無法靠近聖餐儀式。
這個法令，是針對那些在之前的婚姻中無法獲得兒女的人定的，除此之外，教會不允許第三次婚姻。

- 如果年逾三十，而且在先前的婚姻中已經擁有兒子卻想結第三次婚，那就禁止他領取聖餐四年，
並且在一年當中，只配參與聖事三次。
一次是復活節，一次是聖母安息日，最後一次則是聖誕節。
如果沒有兒女卻渴望女兒，這是件好事，那麼結第三次婚就可以在懺悔中得到寬恕。
（公元920，君士坦丁堡會議「Tome of Union*」；這是從希臘文簡譯而來的。）
* L. G. Westerink將「Tome of Union」的全文發表在Nicholas I Patriarch of Constantinople, Miscellaneous Writings, Washington, DC, 1981, pp. 58-69.

4、離婚後再婚者，必須懺悔

一 個女人拋棄了自己的丈夫，迎向另一個人，就是淫婦。
如果一個女人，無緣無故的離開了自己的丈夫，她的丈夫是被寬恕的（他仍舊可以與教會合一），
而她自己則應受到責罰。
如果一個男人合法的離開自己的妻子，並且踏入另一段婚姻，依據上主的裁決，他就是通姦。
教父們也曾裁定，他們必須成為一年的「哀悼者」、兩年的「傾聽者」、三年的「跪拜者」，
在第七年的時候如果信仰堅定，才能配的上參與聖餐禮儀（大六次大公會議，法規87）。

5. 神職人員的婚姻

如果任何人主張：參與一個結了婚的司祭的獻祭是不合法的，就讓他受詛咒吧。（Gangra大公會議，法規4）

我們知道，羅馬教會傳承下來的教規，
認為那些配得上成為一位資深執事或祭司的人，就應該承諾不再與他們的妻子住在一起。
然而，從這一刻起，我們要保留宗徒時代的範例，使神職人員的合法婚姻愈發穩固，
我們沒有理由終止他與妻子的婚約，也沒有理由禁止他們在合適的時機擁有美好的性生活。
因此，若有人受到認可，配得上擔任副執事、執事或祭司等職位，僅管他決意與妻子繼續生活在一起，
我們也不能禁止他進入這座殿堂，以免破壞了這個受上帝祝福的婚姻，
正如福音上所說的：「為此，凡上帝所結合的，人不可拆散。」（馬太福音19：6）；
宗徒云：「婚姻應受尊重，床應是無玷的。」（希伯來書13：4）
又云：「你有妻子的束縳嗎﹖不要尋求解脫。」（哥林多前書7：27）（第六次大公會議，法規13）

6. 教會不允許祭司或他的妻子再婚

若一個人在受洗之後結了兩次婚或是納妾，就不能擔任主教、祭司、執事，或是神聖人員。（宗徒法規 17）

一個人若是娶了一位寡婦、離婚的婦女，抑或娼妓、奴隸、女演員[46]，
就不可以成為主教、祭司、執事，或神聖人員。（宗徒法規 18）

7. 神職人員在祝聖之後，不得結婚

對於那些受到認可有資格成為神職人員的人而言，
依規定只能與教會中擔任「朗頌」與「吟唱」職務的女人結婚 （如果她們也願意的話）。

如果一名祭司結婚，就免去他的神職…（Neocaesarea宗教會議，法規1）

宗徒法規已經公開宣佈：「那些將要成為神職人員的未婚者，只能與教會中擔任『朗頌』和『吟唱』職務的女人結婚。」
因此，我們也保留了這點，並且決定從今以後，任何副執事、執事、或祭司，都是不可以結婚的，就這麼實行吧。
（第六次大公會議，法規6）

8. 未婚的主教

身為將要成為主教的人的妻子，必須要在夫妻雙方允諾之下與丈夫分離。
在她的丈夫被祝聖而正式擔任主教之後，她可以在遠離主教住處的修道院居住，並享有主教般的生活供應。
如果她被認為是夠資格的話，也可以成為女執事。（第六次大公會議，法規48）[47]

9. 法律規定，教會的祝福是必須的

古時侯的風俗，對於領養孩子一事態度相當冷漠，並且認為，領養孩子並不需要經由祈禱和聖事。
另外，他們締結的婚姻雖採用嚴格的禮節，卻沒有神恩的祝福，這也是錯誤的。
為此，即使能找出任何的理由來解釋古時侯的風俗習慣，也沒有理由讓我們忽視祈禱及聖體，
因為，藉由神的恩典，我們將會得到一種更高層次、更神聖的社會生活。

因此，我們規定領養孩子之時，必須舉行神聖的祈禱（novella 24）。
我們同時規定：婚姻必須受神恩祝福所認可，如果有夫妻忽略這個程序，無論何時，他們的同居都不會被視為婚姻，
也沒有任何合法效力。
因為，除了獨身與婚姻，沒有任何其他的關係是沒有過失的。
你渴望婚姻生活嗎？還是獨身生活呢？
那麼，請保有婚姻生活的潔淨與獨身生活的真實
（拜占庭皇帝Leo VI [886-912], 法典第89條，在皇帝的的第三和第四次婚姻之前頒佈）。


[46] 在古代，人們普遍認為，奴隸和演員過著雜亂的生活，是不可避免的。
[47] 在上文中，我們已經討論了第六、七世紀的歷史因素，為何教會禁止結婚的人成為主教。
這個法規（現今已經很少採用），似乎違背了婚姻「無可拆散性」的法則， 關於這一點，在它處已有清楚的說明。