基督徒

天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )

五:透過上帝「非受造」的「能」才能達到天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界

依據聖經與教父們的教導，人類之所以能達到天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的境界，
是因為上帝的恩典是「非受造」的。
正教會，不同於西方的思想，認為上帝不但是「本質」，也是「能」。
如果上帝只是一個「本質」，我們將無法與祂合一，因為上帝的「本質」，使人敬畏，無法直接觸碰，
就像聖經所言：「我的面容你決不能看見，因為人見了我，就不能再活了。」（出谷記／出埃及記 33：20）。

讓我們看一個日常生活中的例子吧。
如果我們抓住一條裸露的電線，就會觸電身亡，
但是，如果將檯燈接上同一條電線，就會被照亮，藉由此光，我們可以閱讀、可以感受，
盡情享受電流之能所帶來的助益。
在這個例子當中，我們無法用手抓住電的「本質」，只能運用「電流之能」，
這個原理，與「非受造」的上帝之 「能」很相似。

若與上帝的「本質」結合，在本質上，我們就會成為上帝。
然後，一切都會變成上帝，這樣，就會引起困惑，因此，在本質上，沒有任何人、事、物可以成為上帝。
就像是東方的宗教信仰，譬如：印度教當中的上帝，並不是「個人的」存在，
而是一個無法清楚辨認的力量，散佈在全世界、全人類、動物、萬物當中（泛神論）。

再者，如果上帝只有神性的「本質」，而沒有「能」---- 我們就無法參與其中，
這樣，上帝只能獨善其身，形成封閉的狀態，無法與受造物溝通。

依據正教的神學觀點，上帝，是「三位一體」中的一位，本身也包含了整個「三位一體」。
正如St. Maximus the Confessor、St. Dionysius the Areopagite與其他教父不斷提出的，上帝滿懷著愛，
那是一種對受造物的神聖之愛。
因為這個無限的、法喜充滿的愛，祂走出自己，與受造物結合。
這個愛，若理解為「能」更貼切。

藉由「非受造」的「能」，上帝創造了世界，並且持續不斷的守護它。
祂將自身的「本質」與「實體」都給了世界，以本質所生之能，發光照亮全人類，以聖潔之能，淨化人類，
最後，以天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之能，天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )人類。
因此，透過祂的「非受造」的「能」，神聖的上帝，進入自然、世界、歷史、人生。

「上帝之能」是「神性之能」。
此二者皆是上帝，卻不等於上帝的「本質」。
也因為「上帝之能」與「神性之能」是上帝，所以可以天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )人類。
如果「上帝之能」不是神性的，而是受造的，就不是上帝，
也無法天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )人類，使人類與上帝結合。
如此一來，上帝與人類之間，就會存在一個永遠無法跨越的鴻溝。
正因為上帝有一個「神性之能」，藉此，我們可以透過恩典，與祂結合，卻不需要把自己變得與祂一模一樣，
反之，假設我們要與上帝的「本質」結合，就必須先把自己變得與上帝一模一樣。

因此，我們要透過非受造的「能」而非透過「本質」，與上帝結合。這就是正教的信仰與生活。

西方的異教徒，無法接受這種觀點，西方的理性主義者們，也無法區分出「本質」與「能」，
因此，他們認為，上帝只是「本質」，所以無法進一步討論人類的天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )。
從這個觀點出發，人們就無法接納「神性之能是非受造的」，而一直將「能」視為受造物，
那麼，人類如何被天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )？
一個受造物如何使人類天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )？
換句話說，上帝之外的東西，要如何將人類天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )？

為了不要落入泛神論的範疇，他們拒絕討論天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界。
這樣一來，人生的目的剩下什麼呢？
僅僅是道德修養的增進嗎？
如果人類無法藉助恩典與「神性之能」天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )自己，人生還有什麼意義？
難道只是為了成為一個更好的人嗎？
我想，道德修養上的完美，對人類而言，是不夠的。
變得比以前更好或實踐道德上的善行，是不夠的。
我們必須有一個目標，就是與神聖的上帝合為一體。
這是創造宇宙的目的，也是我們所渴望的。是我們的喜悅、幸福與圓滿。

人類的心靈， 是依照上帝的形象創造出來的，所以總是嚮往著上帝，渴望與祂結合。
無論修養多好，無論做了多少善行，如果沒有找到上帝、與祂合一，就得 不到內心的平安。
因為神聖的上帝，已將神性的愛，注入人類體內，
這種對天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界的渴望，變成一種法喜充滿的動力，
這是從造物者那兒得到的力量，讓我們真誠的、強烈的、無私的去愛 ---- 就像神聖的造物主深愛著我們那樣，
我們也以愛回報。
如果人類體內，沒有上帝的形象，就無法追尋這個原型。
我們每一個人，都是上帝的形象，上帝是我們的原型。
形象都有追溯原型的傾向，只有在尋獲時，才能安歇。

St. Gregory Palamas 與上帝之「能」

十四世紀，教會內發生動亂，
這個事件起因於西方的出家人Barlaam無法贊同教會內對「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界」的認知。
他聽說，聖山的出家人認為：經過許多磨難，淨除情慾，再加上許多祈禱，出家人們就有資格與上帝結合，
得到與上帝相關的體驗；
他還聽說，這些天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的人，看見非受造的光，
就如同宗徒們在大博爾山上所見到的 ---- 救世主基督「顯聖容」。

然而，擁有西方異端的、理性主義的思想的Barlaam，無法接受這樣的事實，所以就開始譴責聖山的出家人，
批評他們是異端，專門崇拜偶像、迷惑大眾。
Barlaam對於「本質」與非受造的「上帝之能」之間的區別，毫無概念，所以，他宣稱不可能有人看見上帝的恩典。

幸好，上帝以恩典啟發了一位證悟的教會導師 ---- 聖山的St. Gregory Palamas，即Thessaloniki的大主教。
他以親身的體會，和上帝所恩賜的智慧，完成許多著作，提出符合經典與教會傳統的教導。
他認為上帝的恩典的「光」是非受造的，是「神性之能」，此光將證悟者照亮，
所以，聖人將此光視作「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」的最高境界。
它是上帝的榮耀與光彩，是大博爾山上的光，是基督復活和聖靈降臨之光，也是舊約中所提到的發光的雲。
它是真正的、上帝的、非受造的光。
Barlaam和某些人，被自己內心的錯覺所迷惑，誤以為那些「光」的描述，只有單純的文字象徵，沒有實質的存在。

在君士坦丁堡的三個重大會議當中，教會認可了St. Gregory Palamas的思想：基督內的生命，並不只是人類道德的進化，
而是天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )，
換句話說，人類參與了上帝的榮耀、神視、恩典與非受造的光。

我們應該對St. Gregory Palamas懷抱感恩，
因為，他依照自己的體會與神學知識，在上帝的光中，
提出了關於「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道」的永恆教導。
一個人，之所以是基督徒，並不是因為他可以頭頭是道的說著上帝，而是因為，他親身體驗到上帝。
就好像，真正愛上某人的時後，唯有透過對談，才會親身感受到他的存在，
這樣的過程，也發生在人類與上帝的結合當中：這是單純而永恆的情誼，是上帝與人類在聖靈當中結合的奧秘。

截至目前為止，很不幸的，西方人將神聖的恩典、「上帝之能」視為受造物。
我認為，正教會與天主教會間的基本差異，
不只是信經中的「Filioque 條目」、「教宗至高權」，和「教宗的無誤性」而已，
還有上述的歧見，也應該要在正教會與羅馬天主教會的對話中，嚴肅的提出來討論。
如果羅馬天主教會無法接受「上帝的恩典是非受造的」，就算他們接受了其他所有觀點，我們仍然無法與他們合一。
因為，假使神聖的恩典是受造的，而不是來自聖靈的非受造的「能」，
那麼，還有誰能夠達到天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的境界呢？