基督徒

天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )

六:天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的條件

神聖的教父都教導我們，在教會裡，人類可以達到天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的境界，
他們也說，「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」是從上帝來的天賦，憑藉自己的力量，不可能達成。
儘管如此，我們的渴望、刻苦、自我準備仍是必要的，
我們必須不斷努力，直到具備資格和足夠的包容力， 來接受和守護這個從上帝得來的禮物。
既然上帝不希望違背人類的自由意志，而「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」又是上帝賜予人類的天賦，
教父們認為，當我們走上天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道時，上帝也參與了這個神聖旅程。

因此，在天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道上，我們必須先具備以下的條件：

（1）謙卑

根據教父所言，最首要的條件，就是謙卑。
沒有這個充滿祝福的特質，人類無法踏上正確的道路，也無法接受神聖的恩典、與上帝合而為一。
擁有謙卑之心， 才會認可「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」就是生命的目的，
因為如果沒有謙卑，我們如何能夠認出，生命的目的，並不在於我們自身，而在於上帝？

只要人類自私的活著，緊握權力不放，就是把自己當作生命的中心。
人類相信，憑藉自己的力量，就可以達到完美境界。
這就是當代文明和當代哲學、政治的精神：創造一個前所未有的，甚至是更有正義的美好世界。
然而，以這種緊握權力、只看重自己的方式所創造的世界，是一個與上帝無關的世界。
人們不願承認，上帝才是至善至美的泉源。
這就是亞當所犯下的錯誤，他相信，單單以自己的力量，就能成為上帝、達到完美，
這也是一直存在於人文主義信念中的錯誤之一。
人們不把「與上帝結合」當作達到完美的必要條件。

正教會中的一切，皆以兼具神人二性的「神人」基督為中心，
正教會外的一切，譬如基督新教、天主教、共濟會（Freemasonry）、千禧年主義 （「耶和華見證人」團體）、
無神論等團體，卻是以人類為中心。
有許多人淪為異教徒，因為，成為正教徒並不容易，
必須先承認這個難以令人接受的事實：世界的中心，不是自己，而是基督。
對我們而言，「神人」基督才是我們的中心。

因此，天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道的起點是謙卑，
換句話說，我們必須承認，生命的目的不在自己身上，而在我們的創造者天父身上。

謙卑是必要的。
藉由它，我們檢視自己是否病了，也將自己的軟弱與情慾看得更清楚。

因此，堅守在這條道路上的人必須常懷謙卑，
因為，當我們懷抱著一種「靠自己的力量就可以將事情處理得很完美」的感覺時，傲慢就會升起而失去所有，
到頭來，還是要從零開始找回謙卑，正視自己的軟弱與病態，重新學習如何才能避免一味的專注於自己。
為了在天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道上持續向前，必須依靠上帝的恩典。
聖徒們生命中深刻的謙卑，令人印象深刻。
當他們接近上帝時，也在上帝的光芒中閃耀著，他們是奇蹟的製造者，釋放出沒藥，
同時，他們深信，自己是非常低下的、最糟糕的人類，離上帝非常遠。
就是這份謙卑之心，使他們透過恩典，成為上帝。

（2）禁欲

教父們也告訴我們，天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道有次第。
我們必須從初階漸漸步上高階。
一旦，升起了謙卑之心，為了要淨除情慾，必須實行禁欲的苦行，受持基督神聖的誡命，每日以耐心來悔改，
並且， 在基督體內刻苦精進。
教父們說，上帝就藏匿在祂的誡命中，當基督徒懷著基督體內的愛與信仰，察覺到誡命中的上帝，就是與祂合一。

依據教父們的說法，天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )的第一階段，也稱作「實修（praxis）」。
這是在天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )之道上最實用的指導。

「實修」絕非易事，為了淨除內心的情慾之根而刻苦精進，是很偉大的情操，
荒蕪心田上的情慾之刺與石子，必須以勞苦漸漸除去，然後才能作靈性上的開墾。
如此，上帝之道的種子，就可以落入土中，結出果實。
反求諸己，精進不懈，是必經之路。
因此，上主說：「上帝的國度*是以猛力奪取的，以猛力奪取的人， 就攫取了它」（瑪竇福音／馬太福音11：12）。
再者，聖父教導我們要「給予血液，領受聖靈」，
也就是說，如果不奉獻出心*血、刻苦掙扎、淨除情慾、真心悔改、培養美德，就無法領受聖靈。

所有的美德，都源自於一個最偉大的善行，就是「愛」。
當基督徒得到了愛的美德，就等於是得到了所有的美德。
是愛，驅逐所有邪惡之因和人類心靈中的情慾。
這個起因，根據教父的思想，是自私。
我們體內所有的邪惡，都是從自私湧出，這是一種自我的、病態的愛。
這也是為什麼，我們的教會遵行禁欲主義，因為， 如果沒有禁欲的苦行，就沒有靈修生活、沒有掙扎、沒有進步。
我們服從、進食、守夜，帶著疲勞虛弱來勞動，還要讓自己抬頭挺胸。
如果正教會不再實行禁欲主 義，就不算是真正的正教會，
因為，這樣一來，就無法幫助人類去除自身的情慾，也無法使人類透過恩典，成為上帝。

教父們針對人類的心靈與慾望，創造一套偉大的、深入的、人類學式的教導。
根據這些教導，可以在心靈中，揀選出具有潛力與智能的部分。
其中，「潛力」 又包含了熱情與渴望，「智能」則包括了理性與認知的力量。
「熱情」具有正、負兩面的愛與恨，
「渴望」則包含了對於善的渴望，以及對歡愉、享受、貪婪、口腹之慾等負面的渴望，還有肉體的崇拜、性方面的情慾。
如果心靈的三個部分，「智能」、「熱情」、「渴望」沒有被淨化，人類就無法接收上帝的恩典，
也無法被天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )。
「智能」的部分，被警覺心所淨化，它不斷守護著「靈魂之眼」，使我們保留正念，去除妄念。
「熱情」的部分，則被愛所淨化。
最後，「渴望」的部分，被自我節制所淨化。
這所有的部分，也受到祈禱的淨化與天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )。

（3）神聖奧秘與祈禱

基督，藉由神聖的奧秘：聖洗、堅振、告解、聖餐禮儀，將自己注入人類的心中。
那些與基督結合的正教徒，身心都盛滿了上帝與恩典，因為他們曾經接受洗禮與堅振，做過告解，也領受聖餐。

如同灰燼覆蓋了火光那般，情慾覆蓋了神性的恩典。
透過禁欲、苦行與祈禱，隨著心中情慾漸漸淨除，神聖恩典的火光就會重新燃起，
虔誠的基督徒，將感覺基督在心中，就在自己存在的核心。

教會的祈禱，皆有助於心的淨化，
然而，所謂的單一句子的祈禱，也就是眾所皆知的「純理性的祈禱」或「心禱」，特別有益：
「主耶穌基督，求你憐憫我這個罪人」。
在聖山，「心禱」常被採用，因為，這是唯一，也是最容易讓我們專注於「靈魂之眼」的文句。
我們將「心禱」潛入心中，專注於「靈魂之眼」，一心不亂，確保自己不被其他事物、善惡、念頭所分心，
而只讓上帝充滿心中。

「心禱」的實修，應時時刻刻與上帝的恩典同在，它具有完整的知識，是聖徒們在著作中詳細描繪的神聖藝術，
也收錄於教父學著作的合輯「Philokalia」當中。

「心禱」助益人類，使人類歡欣，然而，在進行祈禱的同時，也必須遵循基督與教會的神聖誡命，
這樣，才能體驗到神聖恩典，開始淺嘗與上帝合一的甜蜜，
聖經有言「你們要嘗嘗主恩的滋味、便知道他是美善」（詩篇34：8）。
對正教會而言，上帝不是一個可供思考、討論、閱讀的概念，而是一個「位格」，
因此， 我們可以進入活生生的、個人的合一。
這是一件活的事物，從祂身上，我們可以汲取經驗。

然後，我們就會明白，成為正教徒，有基督在我們體內，是多麼偉大而無以言表的喜悅。

日復一日，我們在這個世界上，經歷不同的職業、不同的掛礙，
「心禱」的實修，大大幫助了基督徒的生活，使我們擁有至少幾分鐘的寂靜，讓自己沈浸在祈禱當中。

的確，當圓滿了謙卑與愛之後，一切的勞動與責任都被導向上帝，
因為，一切都是為了我們的天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )，然而，此時，祈禱還是必要的。

在 一個安靜的房間（或許先閱讀一些靈性著作，或是在聖像前點一盞小油燈或燃香），盡量遠離噪音與活動，
讓所有思慮沈澱，藉著唸誦：「主耶穌基督，求你憐憫我這個罪人」使「靈魂之眼」沈入心中。
從上帝的寂靜中，心靈汲取了多少平安與力量啊！
這種平安與力量，讓人常保和平，卸下緊張、壓力，使元氣飽滿和 諧的集中在一起！

在別處，有些人，用許多人為的方法，尋找心靈的寧靜，這些都是魔鬼式的迷思，就像所謂的東方（亞洲）宗教那樣。
他們試著用一些外在的活動、冥想找回和平，來達到心靈與身體的平衡。
人類演著獨腳戲，試著讓自己遺忘各種物質世界的顧慮，卻從未與上帝有任何對話，以「人類中心論」作為收場。
我想，這種錯誤的方式，無法獲致成功。


＊請參閱「名詞注釋」