基督徒

Deification in Christ 第二章

第二章 用皮子做衣服

我在一開始就提過，這份研究一方面是要闡明人的起源、結構、命運、還有他一般的天性；
另外一方面為的是要建立東正教神學的基礎，讓它能為現代世界提供助益。

當我說到「以神的形象」的意義，與第一點相呼應，因為它指明了人的本性狀態。
然而它並沒有提供一個完整的答案，因為我們的經驗證明了人的歷史現實，
與我們 所見的「以神的形象」之定義並不相同。
從基督教的觀點來看，這被歸咎於：歷史的事實是從一個不自然的狀況下、也就是人類犯罪之後的歷史所演繹而成的；
這個事實造就了上述兩者的差異。
我們現在必須研究這個狀況。

針對上述第二點（建立東正教神學的基礎），我所提出的這些觀點或許有所幫助，
因為它基本上來說，證明了現代人對知識、發展、正義、自由和其餘美好事物的追求，
以非常正面的觀點證實了人對他自己原本完美形象的追求。
經驗卻再一次證明人性沒有在現今世界找到他所要的。
從基督教對事情的解釋來看，這並非是人類無法找到這些美好事物，或者這些他們原本就不屬於這些事物的一部分；
這是因為人類是從錯誤的出發點而進行這些追求，而且定位也不對。
所謂錯誤的出發點，在於我們似乎無法盡力欣賞我們所楚的這個不正常環境；
而所謂的錯誤定位，在於我們在這種不正常狀態下要追求自然的美好事物。
對人類有益處的事物，如果是在它們真正的源頭來尋找，人類就會找得到。

基督教古先父們對人性的教導，有兩個基本的論題。
這兩個論題就如一座橋的兩個橋墩。
第一個橋墩就是對「以神的形象」之了解；
第二個橋墩，代表了一個極為深遠的意義：「用皮子做衣服」，這讓人類墮落之後的（postlapsarian）的詮釋，變得可能。
但是這個句子，「用皮子做衣服」，
比這個含有更深遠的意思：它的目標，遠遠超過了確保人可在這種不正常狀況下生存，
也就是他在無意識狀態下想盡辦法要回歸「以神的形象」的那個純真年代。
「用皮子做衣服」也為 「以神的形象」之固有推動力帶來了實現的可能。
這才是第二個基本論點的真正蘊含。
這在聖經的教導中有清楚的交代…神對人產生了憐憫，且為了能讓人們在野外生存，
「為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」（創3:21）我們現在必須好好來研究這個古教父教導。

1. 一般人類學要旨

首先我們必須強調創世紀所清楚敘述的「用皮子做衣服」，是在人類墮落之後給他穿上的，
這個衣服並不屬於人類最最原本的被創元素，是後來才加上去的東西。
從經驗觀察所稱的「人性」，從聖經和古教父的教導來看，是墮落之後才產生的產物，不是一開始被創時就有的。
以神性為模型而造的生命，跟神性是相近的。
因此，若人希冀深入了解他的存在價值，包含了正面的特質、還有讓他備受天譴和苦難的壞元素，
他需要擴展自己的視野，捫心自問：他所認為「正常本性」的事情，是否為不言而喻的。
讓我們覺得很振奮的一個事實，在於近年來的人類科學，已經有廣泛談到這個問題。
無論如何，對聖經和古教父人類學的學子來說，這個區別非常重要，而且他們必須謹記於心。

第二個在一開始需要討論的論點，在於「皮子的衣服」不可與人類身體混為一談。
古教父們發現他們其實很早就被迫要強調這一點，以便對抗諾斯底教派 (Gnostic)邪說，這種邪說貶低人體的價值。
難怪俄利根(Origen)會被他對靈魂之前世的錯誤觀點所影響，懷疑說聖經敘述：「用皮子做衣服」，是否就代表了人體。
針對這些懷疑論，先父們變得十分謹慎，他們之後所提的批判，不僅是要強調人體的正面價值，
也要強調基督教真理的核心：身體和靈魂一塊兒構成了「本性」人。
「本性人並不是沒有身體的靈魂，也不是沒有靈魂的身體；而是身體和靈魂所結合而成的一個美好結果。」
這個教導是教父傳統的中心，也在教父們的作品中很清楚的表明。

那麼什麼才是「用皮子做衣服」呢？
我提過先赴們關於這個議題的教導。
這種教導確實很沉重，但是卻沒什麼系統。
一如先父們用「以神的形象」來表達本性人的事實，卻沒有為這個事實建構一個系統，
因此他們經常源引「用皮子做衣服」這個概念來形容和詮釋人類墮落後的狀況。
以這種方式，先父們表達了許多關於「用皮子做衣服」的事實，為這個詞彙做了許多應用。

這些應用所享有的共同點，在於「用皮子做衣服」表達了人類在墮落之後把他們的必死凡人性質穿戴而上，
成為他的第二個天性。
尼撒的聖國瑞說，在人得罪上帝之前，人是「赤裸的，沒有死去動物毛皮的遮護；」
之後，「人被死去動物的毛皮所遮蓋。」
因此凡人必死的這個特性，是取自於無智慧生物的天性的；這是神的天意，要加諸於不朽生物所創之天性上面。

在這些論述中的主要特徵，我們發現討論的重點不在於死亡，而是在於不朽，
也就是人類發現自己身處的新狀態，是關於「死亡中的生命」。
這個改變十分重大，而且也包含了整個狀態的大逆轉。
人類永遠失去了之前那種適合純潔無罪生命的愜意日子。
他的生命中再也沒有那種恩慈。
只要死亡的一刻還沒有到來，生命就得一直被拖延下去。
所以合理來說，生命變成了一個走向死亡的過程。
生命已經被轉換成「為生存而活下去」。

宣信者聖馬克西摩（St. Maximos the Confessor）在他一份關於「亞當之墮落的發生方式」的研究中，
看到了人類的始祖急著要在自己生命中創造一個類似神的假性特質，
好可以自治地「沒有神、在神之前、與神不和睦」的生活；可是這種自治的生活只有神才能擁有的獨一特質。
因此人類揚棄了與他天性符合的天賜食物；
為了要建立獨立生活，儘管神已經警告亞當智慧之樹的果實就是死亡之果（變遷、變質、改變），
他還是拿來當成食物吃。
結果，為了符合他所選擇的食物，他也交出了自己的生命，讓其受到了腐敗的挾制，
這也在他的生命中創造了一個「活生生的死亡過程」。
宣信者聖馬克西摩（St. Maximos the Confessor）解釋：所有在恆常被創造的生命中，死亡都是一個存在的事實，
來腐敗這些被創的東西；
身體自然而然會在食用這些會死亡腐敗的東西時，也自然會死亡。
亞當自以為會讓他獲得新生的東西，卻在他的裡面造成了死亡，這個事實影響了全人類。
因此，亞當把完整的美好天性換成死亡的食物，而死亡也成為 整個時間流轉時一個事實，
因為死亡提供給我們它的食物，所以我們其實沒有真正的活著，而是透過腐敗過程被死亡慢慢吞噬。

那麼凡人必死這個現象－也就是每個時期一些多愁善感人們必定會歷經的生命缺乏，
也就是等於生存意義的消逝－就是用皮子作衣服的主要涵義。

對沒有智慧的生命而言，必死的過程是生命的條件之一。
人類以凡人必死這個現象將自己赤裸的肉體遮蓋住，正巧符合另一個事實，
那就是他將一個無理性生命把自己遮護住，從此之後，他過的生活，就在在被這個不理性的生命所影響，
他的生命也帶有這種必死生命的各個特徵。
宣信者聖馬克西摩（St. Maximos the Confessor）提到：
「我們所用來遮蓋身體的那個死亡而醜陋的皮子，是無智慧之生命的外皮，」
他解釋，「當我聽到皮子這個詞，我得到的訊息是一個無理性之生命的型態。」
接下來他更清楚地說明：「人類從無理性之生命的皮子，還拿走了性的聯合、懷孕、生子、污染、
乳頭、食物、排泄習慣、慢慢成長為人、成年生命、老年、病痛、和死亡。」
這些就是我們在現今所稱的生物生命。

如果讀者把這篇文本當成是純粹關於肉體的討論，而皮子的衣服僅限於肉體，
「性的聯合」、「生子」、和「乳頭」等其他人類的生命階段不僅是身體的官能而已；
它們也暗示了靈魂的活動和官能，這些活動也把自己遮護在「非理性型態」之下。
有趣的是，這跟非理性的身體無關。
人類官能的身心平衡在墮落的時候也開始遭受 了某種發育阻礙；這些活動被限制在「非理性型態」的範疇中。

這種限制的結果，是一個跟理性無關聯的生命。
「以神的形象」所成就的神性型態之特徵和傾向，已經從它們的本性狀態、定位和官能中脫離了；
這些原本與人類內在原則和內在理性相符合的東西已被轉化了；
他們已經降服給非理性的生命，而且以非理性生物的皮子所作成的衣服來遮蓋自己。
肉食動物被它們的天性所控制；
它們之所以生養眾多，是因為它們愛好身體的享樂。
懦弱主義會讓懦夫免於厄運。
透過似動物的繁衍模式，這些動物特徵和其他等會進入人的合成生命。
因此，「非理性種類的特質與人類摻合了。」
我們在下一段會更詳盡地查證人士如何與非理性種類的特質聯合一塊兒；
有趣的是，這些特質在人的內裡是以熱情、情慾來運行出現。
我們也可以說，這個現象造成了皮子做的衣服的元素。

但是所謂人類用來覆蓋身體的「皮子做的衣服」，是來自於死亡的生命、是純生物的、非理性物種的。
尼撒的聖國瑞（St. Gregory of Nyssa）將「皮子做的衣服」比述為「這個物質生命的無常葉子，
當我們原本合適的美好衣裳被奪去了，我們用沉淪腐惡的方式為自己拼湊衣服。」
這種物質性包含了人類有機體的身心平衡完整性；
我們再次強調，這個現象並非純粹指身體而言的。
聖國瑞在他同一段論述中把「物質生命的葉子」定義成「肉體的歡娛、榮耀、縱逝的尊榮、和漸漸消無的滿足感，」
像是肉體的歡快、憤怒、暴飲暴食、永遠不滿足的貪婪等等，都包含在內。
榮耀、尊容和憤怒並非肉體的特質。

在評論使徒保羅的書信「屬肉體的人不能得 神的喜歡。」(羅8:8)時，
聖約翰‧克里梭斯頓(St John Chrysostom)說道，「保羅是指肉體，，而不是身體，或是身體的元素，
他指的是肉體的生命，是屬世的，充滿了自我沉溺和放蕩，讓人變得全然肉體。」

身體確實已經把自己以皮子做成的衣服包覆好了。
它已經變得「粗糙而結實」；它現在變得「可憎、構造沉重，」
雖然在基督再臨的時候，身體會重新回歸它在墮落之前的美好，它會被「重新設計」為一個更輕盈、更屬天的結構；
它會以「更好、更美麗的方式」被重新建立。

然而靈魂的功能也必須與身體的功能一樣，變得更肉體化。
根據尼撒的聖國瑞（St. Gregory of Nyssa），靈魂跟身體共同形成了「心的面紗…一個老人的肉體遮蔽物。」
當他說到肉體時，他以更明確精準的方式定義成一個「老人，使徒吩咐要治死，」
使徒保羅所稱呼的「肉體的」、「天然的」人，是與「屬靈」的恰恰相反。
聖國瑞更簡單明瞭地說「皮子做成的衣服」是「肉體的意志」。

那麼整個論述的重點，在於人類與物質性的一般關聯，他面臨到物質世界持續不斷的元素轟炸，
面對恆常的行動和改變，讓他充滿激情，讓他的人性總合充滿「肉欲」。
我們因此了解到為什麼對聖國瑞而言，
人類在這個死亡的、生物的、非理性的、物質的、肉慾橫流的世界所發現的「榮耀」，是無可奈何地「稍縱即逝」；
為什麼「滿足感」－也就是「肉體的」道具和保證，均在「消逝中」，也就是凡人必死，這些無謂的追求會帶來死亡。

在亞當「以皮子做的衣服」遮蓋自己之前，他穿的是一個「神性編織而成的」衣服，
他身心平衡的外衣是以神的恩慈所編，充滿了天父的光和榮耀。
人類的始祖在一開始是「被來自天上的光榮所覆蓋，這些天上的光耀，把人打扮得比任何的衣物都合適。」
這個是指「以神的形象」所造的衣物，在人墮落之前以神的鼻息所造成的人，被賦予了一個類神的結構。
這個衣服閃耀著「與神的相像感」，這個形象沒有「形狀」或是「顏色」的特徵，
只有「不動感情、客觀」，「真福」，和「清潔白皙」，這些在神看來都是美好的特質。

第一個人，根據神學家聖國瑞（St. Gregory the Theologian）一針見血的說「是因著他的單純而赤裸的。」
宣信者聖馬克西摩（St. Maximos the Confessor）對這句話的解釋在於：他的身體裡面沒有任何相互衝突的「特質」，
這種特質存在於現在人內，讓我們常常要處理各種聲音的衝突，使我們腐敗。
但是最初的人類身體存在著「另一種非常適合這類身體的特質，以單純特質所維護的脾性。」
它沒有變遷，也沒有浪費，也不受「恆常的改變」所牽制；
由於這個緣故，他也沒有失去「恩慈所賦予的不朽」。
如果我們將「赤裸」視為「透明」，我們就可以認定亞當是個單純至極的創造物，他其實是「透明」的，
對於物質創造全然無抗拒的心態，而由於這個世界也不會對身體做出任何抗拒，世界就這麼對身體降服了。
對於世界而言，人類身體仍然維持著自己的特殊結構和獨特身分，似乎仍然沒有脫離這個世界。

不僅如此，人類靈魂也對天使的能力和神保持著開放的態度。
它沒有抗拒，輕鬆地與天使靈性的世界和神的靈進行溝通。
尼撒的聖國瑞（St. Gregory of Nyssa）在他的著作提到：在那個時候，
「世界充滿著一種智慧特質的和諧合唱樂…既是天使的、又是人類的。
『仰頭凝望著合唱團團首，與團首和諧地引吭高歌。』」
但是罪惡讓這種合唱團的靈性和諧音樂崩解了。
在第一對人類的腳下，整個世界開了一個大口；
這對人類原本擁有天使靈性合唱團的一席之地，人類從不實幻覺的滑溜斜坡跌下，他們墜落了，跌到污泥中。
這都是因為他揚棄上帝，降服於蛇的謊言，最後落得穿著「以皮子做成的衣服」的下場，成為了「屍體」。
因此，「人類與天使的平起平坐地位不再」。
人類與物質創造的聯合也是以這種方式破局了。

我們因此要在這兒進行第二部分的討論。
我們將以更解析的方式探 討以上所提的「破裂關係」、和接下來的人類與「非理性形象」的聯合，是如何發生的。
換句話說，我們要研究人類墮落之前的神性形象，和人類的神性編織之外衣是如何變成「以皮子做成的衣服」。
或許我們針對「以皮子做成的衣服」的真正人類學要旨的討論，會對以上這些問題帶來更多解答。