Deification in Christ 第二章

第二章 用皮子做衣服

4. 「用皮子做的衣服」之雙重現實的人類學和宇宙學面向

(d) 生活的功能

罪惡在人類裏帶來的災難還包括了宇宙秩序的混淆。
根據聖尼克達斯(St. Niketas Stethatos),當神以自己的形象創造人時,神也讓人類成為「創造之王」,
使他能夠「在自身內維護內在的基本精神、本性和一切事物的知識。」
因此人類之罪所造成的混亂難怪也會帶來基本精神、本性和一切事物的崩潰,也引發了創造的瓦解。


這個全然的改變由聖國瑞‧巴拉馬斯(St. Gregory Palamas)以非常生動的句子形容得恰到好處:
「我們已經改變了我們的住所」:「由於墮落,我們穿上了用皮子做的衣服..為這個暫時的、
易毀滅的世界改變了我們的住所,我們咒詛自己要過一世充滿肉欲、充滿悲慘的生活。」


這個句子中明示了一個「用皮子做的衣服」之宇宙面向。
一如我們之前所見, 人類違背神命令之前的世界是繞著一個人運轉的,而且也在這人(亞當)之內統一了。
透過這個人,物質運動自然會跟著他運轉直到世界的末了。
而且,透過此人,所有事物的運轉也達到一定的屬靈程度。
但是他所犯的罪卻讓一切運轉失控,由於物質與人體、與靈魂、與神的關係被顛覆了,
物質因此封閉了自己,它的運轉盲目而無益。
在這種物質性當中,物質唯一的特徵在於它自己的元素,它沒有發展,也無法朝著靈性運動。
一旦人類墮落,物質也跟著失準。
因此,將物質性將人類囚禁於它的桎梏之中,也讓一個「一切甚好」的世界變得「可腐敗的」,
人也因為這樣的物質性,把自己以物質性穿戴起來;
而住在「用皮子做的衣服」之下的人,「住著一個充滿肉欲和悲慘命運」的人。
所謂的「我們已經改變了我們的住所」,
並非是因為我們改變了我們住的地方-因為在人類犯罪之前,他並沒有住在這個世界之外-這意指關係的改變。


其他古先父更進一步闡述了這個概念。
聖約翰‧克里索斯托(Chrysostom, Saint John)說,在人類墮落之前,他們並不需要城市,
不需要「藝術或手工藝」,或是「衣服的遮蓋」。
這些在當時都是不必要的;
但是,他表示:「在人類墮落之後,這些事物變得不可或缺,因為人變得虛弱了,也因此需要變多了。
死亡進入了我們的生命,把這些事物一起跟它拖下虛無虛空。」
「用皮子做的衣服」正是人類面對死亡時的衣物。
我們可以用人類生活重新組織的概念來理解它;
這些可說是人類面對生活的新方法,如果我們要面對其他的困境,
這些新事物、衣物和概念就是我們絕對需要的生活器具了。
聖約翰‧克里索斯托(Chrysostom, Saint John)也說到亞當在犯罪之前於伊甸園中所持有的技能。


為了要形容人類在這種徒勞無益、腐敗的物質性循環之牢獄生活,尼撒的聖國瑞用了一個比喻:「運轉磨坊的動物。」
「我們的眼睛被蒙住了,我們整個人生都是繞著磨坊轉,繞著同樣的路線,日復一日回到原點。
何謂同樣的路線呢?
就是食慾、滿足食慾、睡眠、醒來、空虛、飽足。
一旦完成了一對相對的活動,我們就接續到 下一雙活動,然後再回到一開始。」
所羅門王把人生比喻成一個「水輪在井口破爛」的活動(傳道書12:6)。
我們總是被名聲、榮耀和權力的慾望所束縛:但是這個「破裂的金罐」永遠還是不會滿。


神學家聖國瑞(St. Gregory the Theologian)以他一貫的能言善道敘述了亞當在墮落之前的生活:
「他不需要詭計、不需要庇護所,從他一開始他就不需要擔心這些外在品。」
宣信者聖馬克西摩(St. Maximos the Confessor)接著以更清楚的方式表達我們的主題:
我們的始祖不需要奸巧、藝術和手工技能,因為他所擁有的本性之福祉與他的基本天質相符。
他也不需要這些現代人非有不可的手工技能來養活自己。
他也不需要衣裳,因為他本性的客觀不會讓他感覺自己的赤裸是羞恥的;
由於他也不受冷熱交替的天氣的束縛,他當然也不需要房屋。
除此之外,馬克西摩指出:現代人的生活不是繞著一種錯誤的物質印象打轉,
讓他不斷追求肉體上的歡樂、或是技能和工藝,好維持生活,
就是為了學習這種名義而圍著被創之事的自然原則盲目追求。
但是墮落之前的人,完全不受設些事物的挾制,因為他高過這一切。
我們的第一個始祖,由於神的恩慈而個性中立,不需要為了肉體的歡娛而被欺瞞幻想。
他也自給自足,不需要利用藝術或手工藝來滿足自己的需要。
他也是「有智慧的」,也不需要研究這些被創造的事物 (生物、物理、化學等)。
在人和神之間,沒有距離、障礙、或是疑問。
這正是為何馬克西摩會說人是「藉著簡單生活而赤裸」,因為他什麼都不需要。
他也不需要詭計,因為他的生活很單純。
他沒有衣物遮蓋,也不需要受到外在事物的保護,因為他的感官是中立的,不受到任何變化的影響。
犯罪之後,他就受制於這些需要,因為他原本是在一切之上的,現在他卻淪於一切之下了。


在此文本當中,所有我們熟悉的生活機能,也就是追求滿足、學習和專業效能,都是人類墮落之後的現象,
也就是「用皮子做的衣服」的意涵。
我上面所提的生活功能,和這些功能所導致的需要、學習、追求,都是原罪所帶來之瓦解。


特別是學習和工作,構成了人類原有之「神的形象」所附有之智慧的粗俗化,
因為人類最初的祖先是要掌管萬物、統理一切的;現在卻要受制於它們、學習研究它們。
它們構成了這件「物質化衣物」的屬性之表達能力和功能。
若被好好使用,這些學習會帶領人們接近世界、接近神。
但是由於罪的緣故,人們被這腐敗的生物循環所囚禁了,這些知識變粗糙了,變成了「用皮子做的衣服」。


我們可以再舉一例,也就是人類違背神命令之前人與人之間的深遠而自然的交流。
由於人類流於個人化,這種交流被打碎、腐化;
結果,為了在社會上生存,人類必須某種外在的組織;
也就是說,人類開始需要建立城市,而且由此延伸,演變成政治生活。


那麼,所謂終身勞苦才能從地裏得吃的,也就是人類的職涯,科學,藝術,政治,以及人所賴以維生的運作和功能,
其實都是「用皮子做的衣服」的延伸意涵,也涵蓋我之前討論過的雙重特質。
在一方面來說,這些活動都是罪的結果,也是我們「以神的形象」之創造被濫用的各種不同面向。
但是另外一方面而言,它們也是神的智慧和憐憫之介入的結果,
而且構成了一種新的皮子做的衣服來遮蓋人類,好裝備他們可以在墮落之後得以活在新的生活環境裡。

神事實上並沒有允許屬於人之「以神的形象」的特徵被完全摧毀或腐敗。
祂介入了這個腐敗的過程,把這些特徵改變成為「用皮子做的衣服」,而且將其變成了人可以賴以維生的工具。
克里索斯托將人類墮落之後的狀況和生活條件之改變歸諸於神,
他說神並沒有完全剝奪人統領這個世界的權力,只是將其「減少了一些」。
神仍然讓人類得以宰制他賴以維生的動物群們,
一般而言,人也可以藉由他在一開始神給他的技能,也對地球的一些面向有所統治能力;
神並沒有在人違背祂命令之後完全奪去他的生存技巧。
透過這些在人類墮落之後,隨著時間流逝而獲取的技能,「世界的構造也靠著天意有過一番整理了。」


在我看來,從這個觀點來 看,在克里索斯托的論述中我們所發現到的,關於藝術的發展的矛盾,在此找到了答案。
「用皮子做的衣服」並非與在墮落之前的人的形象官能無關。
它們構成了這些人類墮落後之官能,因著人類的墮落而變得物質性而粗糙。
在伊甸園中,人類有一份工作需要完成-而這份工作的完成需要某種藝術或技能,
當人類在伊甸園中,這技能或藝術是在另外一個層面為了另外一個目標而被廣加練習的。
克里索斯托在提到這份人類墮落前的技能或是技術時,會將其比喻為和尚所從事的事情,這點頗具深遠意義;
和尚們的目標為的是要反轉亞當所採行的路,他們要洗淨「用皮子做的衣服」,
並且把自己生存的功能提升到人類違背神命令之前的自然、形象化的功能。


不僅如此,神的介入其實有其正面意義,
而且要確保「以神的形象」當時所具有的特徵-也就是之後變成「用皮子做的衣 服」的特徵-不會在本質上被全然改變,
好讓人類得以在生存遊戲和追求神的歷程中使用。
追求滿足和追求這類事物的過程中,
人類了解到:他們無法在這個世界上獲得滿足,因此有智識的人對永久的美好展開追求。
「遠高過這一切的在於」神學家聖國瑞(St. Gregory the Theologian)寫道:
「這也都在標圖(Logos)和神之智慧(Wisdom)美好地設計好了,
是至高創造者/巧匠超乎世上一切發明家所的作品: 我們被所見之事所戲弄,這些事情變化成各種型態,也造成改變;
它們飛天遁地,扭轉、滑走、逃跑…我們目睹了它們的不穩定性和混亂,
因此我們決定追求那即將來到的美好應許,向前奔跑。」
對肉體歡娛的罪惡追求,正是原來神賦予之「追求神之智慧的喜樂」的負面顯像,持續淹沒了人類原來的正向元素;
現在我們得倚靠人來扭轉乾坤,往真正的美善去追求,不要負面地去使用它,而是要正面地去善盡我們的天份。


這也對學習、工作、科學、藝術和政治有更合適的應用。
這些功能可以-而且必須-被人當成新的工具來使用,讓人有智慧地統馭世界,靠著神的恩慈過活,
好讓這份恩慈也流注進這個世界裡。
人得以這種方式改變生活的環境,且將自己和生活的環境和世界緊緊與基督聯合。
這樣他不僅能改變被罪惡所影響的所有層面,
但是也會在歷史的流程中,完成基督在祂事工中所改變的、人類墮落之後所造成的一切分裂。
這是為整個世界而做的。
這是一個偉大的事工,遠超過確保生存這麼簡單的目標。
這個事工,是人類知識、工作、藝術、政治、以及其他所有人類墮落之後的生活功能所被召喚要去完成的。


arrow
arrow
    全站熱搜

    基督徒 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()