基督徒

Deification in Christ III 活出屬靈生活

III 活出屬靈生活

4. 心智的基督化

在聖禮中，神自己供應了一切，而且除了這些，無人可再增加任何東西。
然而，人有必要以個人的合作來分配他在聖禮中所收受的珍寶－
「在俗世中，我們這麼做也是正確且合適的…就如我們收到生命之禮時，我們清楚知道我們已經擁有一切，
接下來要做的就是要好好保存這珍寶。」

但是人基本上來說是個他自己思考和意欲成為的生物。
因此不太可能讓他被考慮要與基督聯合－除非他自己這些較高等的功能也與基督聯合為一。
如果他沒有如此跟基督統一的話，他仍然是個基督裡面的「孩子」和「成員」，
而雖然他是以肢體和血與基督交通的，他仍是「死的」和「該受責備的」。
另外一方面來說，當他的思想與基督的思想聯合，他的意志是用來符合耶穌的意向，
很自然地這個全人就會願意來跟隨，那麼這個聯合就完全了。

當一個人妥善分配他在聖禮中所找到的新生、行動和生命，需要努力完成他智力和意志的基督化，
這正是卡瓦西拉在他基督裏的新生書中最後兩章所致力解釋的。

卡瓦西拉將智識的純化和統一之苦行方式視為理所當然，他沒有針對這點大作文章，
而是將所有的精力投注在顯示基督是唯一的真理，而且與我們的天性是相符的，
因此我們有必要－且會對我們很有用－來善加研究基督的一切。

他寫道：更特別的是，神性經濟的作品之研究會以基督的尊嚴和美好來充滿人的智性，而且不讓其被惡魔所吸引。
當我們了解到神以「瘋狂」的愛來愛我們時，我們怎麼會再朝向惡性呢？
祂是如此願意配合我們，來到我們中間，把我們生命中的一切悲慘、苦難、死亡和罪惡當成是祂自己的，
將自己放空，好與我們交融，清潔我們，讓我們成為祂的聖殿和祂的成員。

另外一個關於神為我們所做的一切之研究的另一個面向，是「我們天性的尊嚴」的解釋。
卡瓦西里解釋，我們的肢體，就是耶穌的成員。
「這些成員的頭是被天使們所敬拜的，這些腳，這些手則依靠祂的心來生存..
有什麼比耶穌祂自己的身體與我們的聯合還更緊密的肉體連一呢？
我們怎能用這樣的身體來從事任何不適合的行為呢？
我們不可把腳，或是把手伸往任何淫邪之事。」

「既然我們是耶穌的肢體，是神聖的，藏有祂寶血的小瓶子，
如果我們把這些事情的種種回憶活躍地保留在我們的靈魂中的話，」我們就有可能得以長長久久保留這樣的態度。
這些敘述很明顯地指名卡瓦西拉不是以情緒化、甚至是比喻性地來說明這些敘述的。
掩藏在他的表達方式和引用形象的抒情體文下，正是在基督裏之新人類學的堅固基礎。
為了要更安全地建立他的觀點，他在同一章解釋「正是為了這個新的人【基督】，人性才會在最初被造。
正是為了祂，我們才被賦予了食慾面向和智能。
我們之所以有理性，為的是好讓我們認識基督；
之所以有慾望，為的是可以奔向祂；
之所以有記憶，為的是要讓祂深深印在我們腦中。
祂是所有被造一切的原型。」
正是為了這個原因，人才被人性、他的意志和思想驅動要前往基督那兒去，
這遠不只是祂的神性（所有事物的目標）的緣故，但也是由於祂的人性所致。
祂是人類之愛的實現。
祂是我們思想的喜樂之泉。
卡瓦西拉也說，若我們的愛，或是思想被轉移到任何非基督的事件去，
就會構成一個「背離我們原本人性的第一原則了。」這都是因為基督是「我們思想的對象。」

一如我之前已經提過的，卡瓦西拉並沒有形容屬靈生活的任何特定形式，或是特定階段。
他想要彰顯屬靈生活所有形式和階段的本體論基礎。
他以這種方式展示了 「冥想」的本體論基礎，是靜修者（hesychast）在歷經了一段專注於自己內心和純化的長途旅程。
純化和統一的心智能看見神，而且也可以在祂那裡安詳休息，因為祂是所有人類思想的決定性「主題」。

但是在同時，卡瓦西拉也顯示：根據這相同本體論原則的心智之純化和轉化過程，
可被逐步實現－透過將思想專注於基督上，或者是透過建造耶穌肢體的事情，
以及任何可以在基督肢體裡面建立的正面事項－這都是住在全球各地信徒可以做到的，
也可以指引他們到達屬靈生活的圓滿。
他因此提出了一種適合他時代人們的屬靈生活，但是也特別合適現今的狀況。

他的教導是：不同狀態的生活和不同道德形式存在於這個世界。
在一種方式中，屬靈生活是由那些「掌管家國」的人活出來的，而另外一種是由「個別市民」所活出來的；
在其中一種方式裏，這是由那些未曾經過洗禮而將自己約束在特殊責任之下的人活出來的；
在另外一種方法中，是由那些已經誓言要堅守「童貞和清貧」和過著「隱士般生活」的人所依循的。
然而，「對那些接受基督者，有一種通用所有信徒的責任，」那就是專注所有的思想在基督上，也就是禱告。

卡瓦西拉也說我們不需要處在特別的狀況下才能禱告。
「禱告不需要特別的準備，不需要特別的處所，也不需要大嗓門…基督存於每個角落，祂不可能不隨時親近我們。
祂比我們的心更接近我們。」
祈禱者也不需要把自己高升到某種聖潔的程度才能禱告：「因為我們不是要禱告要求祂來加冕我們。」
因此，所有人都有責任要禱告－即使是「惡人」。
聖禮和禱告是為每個人預備的大道，屬靈生活所有形式的通用意涵。

透過禱告，所有人類思想與它們的指示對象－人、事、狀況、 概念－被供給基督，基督被懇求要進入這些對象中。
禱告即使沒有到冥想的程度，將思想和意涵指引到 神的方向，照亮了所有智能，以及被神的光所攫住的智能。
正由這個緣故，禱告就如古教父所教導的，會賦予真正的智識，而禱告的藝術構成了真正的科學和哲學。

人類智能和基督智能這種永遠的、不被打斷的交流讓前者從神的角度來看見現實，去以較為接近基督心智的角度來思考。
當被完整的實現時，這種交流將對智能夠成一個真正的轉變和基督化，並且會帶來極致的知識。
父神在我們的智能中認出了祂摯子的智能；透過基督的心，我們獲得了父神的認知。
根據傳道者約翰，這正是構成了永生的內涵：
「認識祢－獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生（約17:3）。」