基督徒

耶穌聖名的力量 the power of the name

Simplicity and flexibility

簡單性與靈活性

呼求耶穌聖名是一種非常簡單的祈禱，適合於每一位基督徒。
但它同時也能引人進入最深的靜觀。
假如有人打算每天長時間的專門誦念耶穌禱文，更進一步，他還有意在祈禱時使用呼吸的控制與身體方面的練習，
那麼毫無疑問地，他需要一位有經驗的神師。
這樣的神師不容易找到。
但為那些沒有神師指導的人而言，仍可放心大膽地實踐耶穌禱文。
只要他每天不是長時間的誦念耶穌禱文，而是在一些固定的時間內誦念——開始時，每次最好不要超過十至十五分鐘，
同時他們最好不要嘗試干擾身體的自然韻律。

剛開始念耶穌禱文時並不需要任何特殊的知識與技巧。
一個初學者所要做的只是“開始祈禱”，這已足夠了。
人必須踏出第一步，才能夠學會行走；人必須把自己置於水中才能夠學會游泳。
同樣，念耶穌禱文也是如此。
開始祈禱時，滿懷欽崇與愛慕之心，出聲誦念耶穌禱文。
把思想集中在耶穌身上，慢慢地，柔和地，安靜地誦念耶穌的聖名。

耶穌禱文的格式非常簡單易學。
基本的式樣是：“主耶穌基督，上帝之子，憐憫我。”
這並非是固定不變的形式。
我們可以用“憐憫我們”來代替“憐憫我”。
也可以將它簡化成“主耶穌基督，憐憫我”，或“主耶穌”；甚至只是“耶穌”，儘管這是非常少見的。
相反，我們也可以在最後加上“罪人”一詞，以強調痛悔的心情。
我們也可以用伯多祿在凱撒利亞斐理伯的宣信：“……永生上帝之子……”
有時，我們也可以在耶穌禱文的間歇中穿插對誕神女和諸聖的呼求。
最關鍵與不變的因素是其中必須包含“耶穌”這一神聖名號。
每個人可以根據個人的經驗選擇自己所喜歡的、適合自己的形式。
當然這句經文可以隨時間的遷移而改變，但不能經常更換。
正如西奈的聖額我略所說：“一棵樹若不停地從一個地方移植到另一地方，就不會生根。”

誦念耶穌禱文的方式同樣也是非常靈活的。
有兩種誦念耶穌禱文的方式，一種是“自由地的誦念”，另一種是“正式的誦念”。
自由誦念就是在我們的日常生活中隨時隨地誦念耶穌禱文。
我們在做一些單調重復的工作時，諸如穿衣、洗滌、縫紉或灑掃庭除時；走路或駕車時；在車站候車或遇到交通阻塞時；
在一些特別需要花費腦力的艱難會談前的片刻安寧中；失眠時，或清晨從睡夢中醒來時。
在這些分散的時間裏，我們可以念一遍或幾遍，否則這些時間將被“浪費”掉。
耶穌禱文的特有益處在於它是如此的簡單易行，它能在那些無法使人集中注意力來做“正式祈禱”的場合使用。
在憂慮與煩燥不安的情況下，耶穌禱文對我們特別有幫助。

耶穌禱文的這種“自由誦念”方式使我們每天“定時的祈禱（包括聖堂中的禮儀祈禱和我們在內室中的單獨祈禱）”
與日常生活之間的空隙得以彌合。
聖保祿宗徒堅持說：要“不斷祈禱”（得前5:17），這怎麼可能呢？畢竟我們還有許多其他的事要做啊！
德奧梵主教用他的那句名言告訴我們如何不斷祈禱：“雙手在工作，思想與心卻與上帝同在。”
因著反復誦念，耶穌禱文幾乎成為一種習慣性的、自發的行動，
這將幫助我們在我們所處的每一環境中侍立主前——不僅在聖所內或獨處時，也在廚房裏、工廠車間裏、辦公室裏。
如此，我們就成為像勞倫佐修士那樣的“在日常工作中比在做神業時更與主同在”的人了。
他這樣說：“認為祈禱的時刻與其他時間不同，這種想法是大錯特錯的。
因為我們無論在工作的時還是在祈禱時，都一樣與上帝同在。”

耶穌禱文的“正式誦念”使“自由誦念”得以補充與加強。
在“正式誦念”時，我們集中自己的整個注意力在誦念禱文上，排除所有外在行動。
這種“正式誦念”要求我們每天抽出一段固定的時間用來呼求耶穌聖名。
一般而言，在這段時間裏，我們也可以將耶穌禱文與在禮儀中所用的其他祈禱形式相結合；
比如和聖詠、聖經閱讀，以及各種禱文一起使用。
有一些人感受到專務耶穌禱文的召喚（即除耶穌禱文以外，不做其他任何形式的祈禱）。
但對大多數人而言，卻並非如此。
事實上，有很多人只是以“自由誦念”的方式念耶穌禱文，他們在固定的祈禱時間內卻不念耶穌禱文。
對此，我們並不認為有何不妥。
“自由誦念”完全可以脫離“正式誦念” 而單獨使用。

就像“自由誦念”那樣，“正式誦念”也沒有任何固定不變的規則，而是靈活多變的。
沒有確定不變的姿勢。在正教會的傳統中常是坐著誦念，但我們也可以站著或跪著念。
甚至當身體有病或精疲力盡的時候也可躺著念。
一般來說，常在黑暗中或光線昏暗的環境裏念，或閉著眼念，而不是在一幅點著蠟燭或長明燈的聖像前。
聖山的希盧安長老(1866-1938)在祈禱時為避免聽到鬧鐘的滴答聲，將鍾放在碗櫥裏，
然後將他修士長袍的風帽拉下蓋住眼睛和耳朵。

但是黑暗的環境具有引人入睡的效果，若在坐著或跪著祈禱時感到昏昏欲睡，那麼我們就要站一會，
每念一遍禱文畫一個十字聖號，然後深深鞠躬，用右手手指觸地。
我們也可以在每遍禱文後前額觸地地叩拜。
坐著祈禱時，座椅不要太舒適，或柔軟，最好沒有扶手。在正教會的隱修院裏常用一種沒有靠背的矮凳。
祈禱時也可以站著伸開雙手成一十字架形。

念耶穌禱文時，經常會用到祈禱繩或念珠，這種祈禱繩常有100個結。
這主要並不是為了計數，而是為了幫助人集中思想，並使祈禱有節奏感。
祈禱時讓手撥動念珠，會有助於身體安靜下來，將注意力集中在祈禱上。
這是為人們普遍經驗到的事實。
用祈禱繩或其他任何方式來計數都是不被鼓勵的。
在《東正信徒朝聖記》的開始部份，那位長老非常強調每天念的次數，開始時是3000遍，後來增加到6000遍，
最後達到12000遍。
長老要求朝聖者每天念固定的次數，不許多也不許少。
這種對次數的注重非常少見。
也許關鍵不在於確定的數目，而於朝聖者內心的態度——長老希望以此試驗他的服從，
看他是否能毫無偏差地完成長老所要他做的。
而德奧梵主教的建議更為普遍：“不要讓你的祈禱為數目所困擾。
你唯一要做的就是，使你的祈禱如活水從泉源裏那樣湧流出來。
將所有關於祈禱次數的想法從你的思想中驅逐出去。”

耶穌禱文有時也用於集體誦念，但更常見的還是個人誦念。
可以出聲誦念，也可以在心裏默念。
在正教會的傳統中，常是出聲的誦念而非出聲詠唱。
念耶穌禱文時不可以矯揉造作，但卻可以有特定的韻律及重音。
這樣借著它內在的旋律，它最終將在我們內成為“歌聲”。
基輔的帕爾費尼長老將它比作潺潺的溪流。

綜上所述，呼求耶穌聖名是隨時隨地的祈禱。
它適合於每個人，每一地點與場合。
它適合於初學者，也適合於在祈禱上比較有經驗的人。
它也可與其他祈禱文連在一起誦念。
無論在沙漠還是在城市，在安靜的場合或是非常喧鬧，令人心神不寧的環境，它都同樣地適用。
總之，它適於任何場合。