基督徒

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日
God as Light-Vision from St. Symeon till today

Fr. Jonah（李亮）
(orthodox church of Taiwan)

今日講題為：如光一般的上帝，
其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。

一千年前的號稱新神學家的St. Symeon (西默盎新的神學家 (949~1022) 東正教聖徒，
他的著作有詩詞及關於經歷神的書籍。
Symeon的教條和詩歌不僅強調可能性，而且是必須性的,每個人皆可有體驗神的經歷)，
與St. Gregory Palamas (1296~1359 正教聖徒，帖撒羅尼迦主教,是位超群绝倫的神學家,名著有關於上帝的神能)，
St. Seraphim of Sarov (1795~1833，正教聖徒、修士神父、靈修教師及行神蹟者) ,
還有今日的Fr. Sophrony (Sophrony神父(Sakharov) 1896~1993，正教神父及靈修作家。
他的著作有關於心禱及經歷上帝)、
Fr. Porphyrios (1906-1991，修士神父、靈修教師及行神蹟者)、
舊約裡西奈山上的摩西等，
像這樣的許多例子都曾經表達出上帝的真實性，表達了使徒親眼所見與親身體驗：上帝就是光。

在本文中我嘗試讓各位了解，過去有一些人曾經擁有過的神聖光芒之體驗與印象，
也會提出相關神學上的梗概供各位參考。
請諒解我會引述各使徒的說法作為主軸， 分量多過於分析和解釋，
而我這麼做的目的，是希望藉由親炙正教教會中曾出現過的偉大教父的作法，
提供本地學員神學思維的直接途徑。
此外有一點我必須要指出，就是教會的神學和哲學是不一樣的，
這並非來自某些神學家經由智性思考而產生的結果，
也不是利用邏輯和科學思維去詮釋聖經、上帝等的正典，作為基礎而形成的理論。
這是一種體驗沒錯，是一種個人和上帝面對面的直接的接觸。
教會並不會創造與上帝有關的理論，只會解釋它所知道的事，而且是以直接的體驗來對我們解釋。
以此觀點來看，有一件事我感到十分難為情的事，至今我尚未擁有任何相關的體驗(我指的是神光)，
但是我卻要在此放膽引藉這個主題給大家，理由是基於我對本地人們的關愛。
我希望在未來，藉由各位的祈禱，我和更多人可以寫下關於該主題更有系統的文章。

我們從St. Symeon的體驗開始：

這一定是來自不可見的上帝。
無論何時誰見到祂的顯現，他總是會見到光。
雖說一方面他會對自己眼見感到無比驚訝， 另一方面他卻沒辦法立刻明白出現在眼前的是誰。
他怎能夠明白呢？
因為根本連眼皮都睜不開，直視這宏偉的景象。
帶著懼怕一邊發抖，勉強站穩腳步，完全明白此刻某人已出現在他眼前。
如果先前有人告訴過他這樣的體驗，讓他知道見到上帝的情景，
他就會到這個人面前對他說：「我已經見到過。」
而其他人會問：「孩子，你見到了什麼？」
「是光，我的父，是如此甜美的光！這光如此強烈，我的理智根本無法負荷告訴你所需要的力量。」
當他在描述時，他的心猛烈跳動，由於眼見的事物而感到自己好像著火一般，然後他流下溫暖的眼淚，
繼續說：「那光啊，神父，出現在我眼前，我牢房裡的牆壁立刻消失了，整個世界也消失了，
我想是在祂的眼前遁逃了，而在光的圍繞下，只剩下 我單獨一人，
而父啊，我也不知道我的這副身軀還在不在那裡，我不知道我是不是在軀體的外面。
有一會兒我感覺不到身體的存在，而在我心裡的巨大喜樂現在就與我一道，
這博大的愛和渴望讓我感動到淚流不止，就像您現在看到的我一樣。」
其他人聽了回答道：「這是祂，孩子。」
而聽到這話以後，他再度看到祂了，而逐漸地他變得越來越純淨，越來越純淨，
於是他有了勇氣，開口問在他眼前的這一位：「我的神，這是禰嗎？」
而祂回答道「是的，我就是祂，上帝，為了你們的緣故變成人類，
看啊，就如你現在體驗的，我已經讓你、也將會使你成為神。」
("On the Mystical Life (Vol. 2)", pp. 54)

如我們所見，上帝會以一種無形的光顯現自己。

大哉問如下：我們能夠親眼見到上帝嗎？
從聖經觀點來看，如下幾節章句可供參考：
關於對眼見上帝的否定(出埃及記33:20-3, 提摩太前書6:16, 約翰福音1:18等…)。
但另一些章句卻鼓勵我們尋找上帝的面對面的機會，並應允祂會以上帝本來的樣子顯現
 (創世紀32:24-30, 出埃及記33:11 申命記34:10, 約伯記19:25-7, 約翰一書 3:2，哥林多前書13:12 等….)。

教會裡幾位偉大的神學家以自己的經驗向我們解釋，並非聖經裡有什麼矛盾，
事實上這兩點不算是互相對立，卻有互補的道理。
上帝是光的概念在約翰所寫的福音書裡特別清楚地強調(例如約翰一書1:5)。
其餘幾位教會神父提過這一點，
尤其是譽為神學家的Gregory，他在多本著作裡闡述光的術語，
尤其是以下從神學講道集中的第四十篇講詞所摘錄出來的概念最顯著：上帝就是極致的光，無法靠近…
在正教會的神學裡，自然與超自然的事物是沒有分野的。
當我們提到神蹟、提到上帝的光時，我們不會說這是一件超自然神蹟。
教會所想要區別出來的是受造與非受造。
非受造的只有上帝，世上所有的事物、生物、天使……等則都是受造的。
正教會也不創立任何解釋這些神蹟的理論，
而是去眼見非受造(神)與受造(所有非神之物)之間的互動與辯證式的關係…
關於是否我們能夠見到上帝的問題，所提出的一些方法如下：

神學的方法：
介於本質與非受造大能之間的差異。
上帝的本質不可見，但是祂的大能是可見的。
以基督論的架構來看：上帝以肉身、神之子、基督的方式顯現祂自己
(St. Ignatius, St. Athanasius, St. John Chrysostom等提出… )。

末世論的方法：
上帝在現世是不可見的，但在天上的國便可見 (約伯記19:25-7, 約翰一書3:2, 哥林多前書13:12等記載)。
上帝可以被聖潔而神化的人所見。

以上的方法，彼此之間並不互相牴觸，事實上它們還可以作為彼此互補的說法。
在教會裡，末世(未來)已經來臨，它就在此，是「現在，但尚未到來」，
而我們都能感覺得到，儘管不能全然地感受到。
我必須指出，當那些聖徒們提及關於自己經歷到神聖之光的體驗時，並非獨立於教會的生命之外，
也就是神聖共融/ 領取聖體之外。
我們將會看到，神聖之光的景象，也就是眼見神光的體驗，與聖體有關。
領取聖體是與上帝合一最崇高的景象。
神聖的人；過著聖潔生活 的人，有時見到的不是餅與酒，而是基督榮耀的身體。
在他泊山上那已轉變形態的身體充滿著光，也是復活後顯現在使徒眼前的身體(這是根據教會裡許多聖人的體驗)。
Fr. Porphyrios曾多次告訴我,他在行聖餐禮儀時十分感動，因為他「看見」了神聖的光。
蒙福的Fr. Tychon是阿陀斯聖山上一位生活貧苦的修士，
當他在為聖餐禮進行服事的時候，他見到了光，見到基督在祂的榮光裡，被許多聖人圍繞著。
所以有好幾個小時他說不出話來，因而禮儀持續大約六小時之久。
而另一位同時代的聖人Fr. Paisios在自己的著作裡把這一段經過寫了出來。
所以非受造之光和聖體並無分別、並無對立，而是與上帝共融的程度不同而已。
若要說得更清楚，如果你是配得領受聖體的，你就會見到上帝的光，
因為你領受了祂，耶穌基督，在他泊山上以光顯現自己的基督。

以末世論的角度來看，重點依舊是在聖餐禮上。
正教會「記得」未來，天國就臨在此時，就在此地。
而在禮儀當中的每一件事(教堂建築、祭袍、聖像等)反映的就是上帝的光。

我將進一步以神學角度做出解釋之前，我要以聖徒所寫下的紀錄來展現上帝之光的體驗。
一個普通人、過著平凡的日子，平凡地幹活兒，而不是修道士，他有可能看見神聖的光嗎？
答案是有可能的。
這全靠那位不可預期的、超越所有人類理解的上帝，
何時要以光的形式來顯現給任何祂想要表達愛與自由意旨的對象。
例如上帝就曾經向保羅顯現，那時保羅正在安提阿，前往逮捕、殺害基督徒的路上。
而這次的顯現完全改變了保羅。
但就我所知，當St. Seraphim of Sarov在林子裡向上帝祈禱，
懇求上帝賜福給一位叫做Motovilov的單純年輕人，Motovilov就「見到」光，
而自己也成為了光，雖然他依然過著尋常的生活。
他結了婚，擁有一個家庭，是個好基督徒，但我不確定他是否是一位聖徒。
上帝的光也出現在監牢裡，在羅馬尼亞，向兩位想要殺掉自己同監的犯人—司祭Fr. George顯現，
改變了他們，並讓他們悔改。
有許許多多的見證，關於今昔正教世界裡尋常人獲得神光之體驗，
有的是文字記載，有的是口耳相傳的。
上帝對於祂行動的選擇是不受限制的，沒有誰能說自己配得神光之體驗，無論他是否是聖徒都無關緊要。
但是見到這光並將之保有為一生的體驗則是完全不同的。
Motovilov過的是尋常的生活，他結了婚，而我們無從得知他後來還有沒有再次的體驗。
我們也不清楚其他擁有類似經驗的人是否保留了這種體驗。
而我們知道保羅不但保留住這樣的體驗，還擴大了這光的體驗，
讓他說出基督活在自己裡面這樣的話(加拉太書 2:20)。
上帝引領我們走向懺悔，「metanoia」(希臘文)或懺悔則是第一步。
懺悔是離開黑暗走向光芒的門戶，不進去光裡面的人 (請參照約翰福音 3:20) 沒有正確地走過懺悔的大門。
因為如果他做到了，他就應該已經沐浴在光裡面。