基督徒

薄菲力神父

我是位罪人，卻很榮幸有薄菲力神父作我的神師，他曾告訴過我他與索豐尼神父在祈禱中會面的事。
他說開始祈禱時，他發現自己處於英國艾塞克斯郡的教堂內，索豐尼神父與其他人在裏頭祈禱。
索豐尼神父認出他來，並前來問候他，他們彼此感到相當欣悅。
索豐尼神父的靈修之子雖然也看見薄菲力神父，但卻不是那麼清楚。
薄菲力神父並沒有告訴我他與索豐尼神父談些什麼，也許是因為我的靈修還不夠深，即使告訴了我我也不明白。
現在我以證人的身份，證明以上所言屬實。

我也證明薄菲力神父的確在精神上與許多人會面，有時甚至身臨各地與他們會面。
一位女士告訴我，她年輕時對人生感到相當失望，曾到藥房買藥準備自殺。
她看見一 位神父向她走來，勸她不要做傻事，並說如果她繼續活著，天主會幫助她，
給她找位良君結婚，之後過幸福的日子。
後來他舉起她的手將她扶起，她的心中突然有一 股平安的暖流，於是便打消了自殺的念頭。
後來她與神父分離，當時附近有很多人，神父繼續往他的目標前行。
多年之後，她再度見到薄菲力神父，立即認出他來。
但是她第一次看見薄菲力神父時，他的本尊是在雅典城外的一間教堂內，有一些人可以為此作證。

幾年前薄菲力神父在阿陀司山的一間小屋中過世，天主給我很大的殊榮為他闔上雙眼。
我們依循他的遺言，將他埋在山裡一處不易到達的地方，因為他不希望死後有人到他的墓地去緬懷紀念他。
他死後一個月，一對夫婦從美國來到薄菲力神父在雅典城外建的修院裡找他，應門的是薄菲力神父的妹妹，也是位修女。
她告訴他們說薄菲力神父已經死了，但他們無法相信，於是她給他們看薄菲力神父的訃文，
並說他葬埋的地方很遠，他們無法去看他。
這位先生說他4天前才與薄菲力神父通過電話，神父曾告訴他們如果要來希臘可以，但不會見到他，
因為他現在是以另一種方式生活。
神父告訴了這位先生他的問題在哪裡，並會為此祈禱。
這位先生無法相信薄菲力神父在死後居然還可以與他在電話中交談。

李亮神父 筆

監獄中的第一次經驗

在第二次入獄期間，Fr. George 經歷了兩次上帝的光。
第一次是1980年，在Transylvania北部的Aiud監獄。
那是一所老舊的監獄，設備很糟，Fr. George獨自被關在一間牢房裡長達七個月之久。
除了不停地毆打和侮辱他的獄警，Fr. George看不到其他人。
就在那裡，Fr. George遇見了這一生中見過的最殘暴的獄警，
在值班的八個小時裡，這個獄警不停地毆打和折磨牢房裡的人。

那是一個復活節的夜晚，是基督復活的光輝慶典。
午夜，附近教堂的鐘聲響起。
「鐘聲非常輕柔地傳入牢房，」Fr. George說：「那聲音是如此地美，就像在天堂一樣。
獨自一人在牢房裡，我生平第一次發現鐘聲是多麼地美。
整個晚上，都沒闔眼。
我躺在床上，回憶著生命 中許多次的復活節：童年的復活節，學生時代的復活節，上一次在監獄裡度過的復活節。
我不停地吟唱著：『基督已經從死者中復活，祂的死踐踏了死亡，那些在墓中的人，主給了生命。』
我好快樂，好快樂。
七點鐘，獄警們換班。
新的獄警進到走廊，打開牢門。
我們被迫要轉身面對牆壁，背對著獄警，不許回頭，直到聽見門關上的聲音。
這是獄中的慣例。
但是那天因為耶穌復活的喜樂，我沒有轉身。
一個年輕而殘酷的獄警走過來，我毫不防備地凝視他的雙眼，對他說：『耶穌復活了！』
他看著我，沒有生氣，又看看其他的獄警 (因為囚犯不面向牆壁是被禁止的)，
然後轉向我，說：『真的！祂真的復活了！』
我震撼極了，無法移動半步。
他怎麼可能對我說：『真的！祂真的復活了！』？
我了解到，回答我的，並不是他，而是他的守護天使。
直到他關上門，我都還是非常訝異。
逐漸地，我看見自己被光充滿。
靠著牆壁的木板像太陽一樣地發亮，牢房中的一切都充滿光芒。
我無法形容湧入心中的喜悅。
我無法解釋，它就是發生了。
我沒有什麼好的，我是這麼地不配，甚至可能是那個地方最大的罪人。
儘管如此， 上帝把光賜給了我。
當我是個小孩時，也許因為我的天真，祂賜給我光，但是為什麼上帝選擇了我，而不是別人？
我們的小鎮裡，有數百個小孩，也許都比我更天真無邪。
所以，請別問我為什麼。
過了不久，光就消失了，但是在我心中的喜悅延續了好幾個小時。」

雪中的對話(和Nicholas A. Motovilov間的對話)後記,註釋

後記

發現Motovilov的手稿是一個令人驚奇的事蹟。
大約有七十年之久，這極具價值的手稿埋藏在被人遺忘的地方，並且瀕臨被破壞的危機，
因為它已經被丟進閣樓的垃圾堆裡。

雪中的對話(和Nicholas A. Motovilov間的對話)(四)

我問神父：「我要如何才能夠知道聖靈恩慈與我同在 呢？」

雪中的對話(和Nicholas A. Motovilov間的對話)(三)

到了五旬節的時候耶穌莊嚴的降臨，忽然好像一陣大風吹過，
又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（參閱使徒行傳 ２章1-4節）。
這種如火焰般的聖靈也同樣會賜給我們每一個人，
在受洗時基督的虔誠會藉由在我們身體的主要部位塗上聖油封印在我們體內，
這些部位是由捍衛 神的恩典的教會所指定。
聖經中曾經記載『聖靈恩典的封印』。
年輕人，如果我們沒有在容器裡放一些珍貴的寶物，那我們要把封印放在哪裡呢？
然而世界上還有什麼比來自天上的受洗禮所賜予我們的恩典更高貴更值得珍惜呢？
對人來說受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使異教徒也是在他死後神靈的恩典才會被剝奪；
換句話說，直到神賜予我們的生命到了盡頭的時候，直到人類在世上終生的試鍊到了盡頭的時候，
藉由神賜予的恩典，神要看看他能夠完成什麼（在這段神賜予他的時間裡）。

如果我們在受洗之後從未犯罪，我們的身體和靈魂應該和上帝一樣的神聖、聖潔、無罪，並且遠離所有的不潔。
但問題就是，當我們活的愈久我們卻沒有像耶穌基督一樣不斷增加神的恩慈與增加對神的了解，
相反地，我們逐漸失去了神靈的恩典並且犯了不同程度的罪，甚至成為萬惡之人。
但是如果人們因為救贖和包容的 神而改變，而決定將他的生命奉獻給上帝，看看是否能夠找到永恆的救贖[12]，
然後循著內心的聲音，他必須要加快腳步為了他的罪誠心懺悔，並且實踐與罪惡 相反的美德。
透過以基督之名而做的善事，他將會獲得神的聖靈，而神靈將會在我們身上發揮影響，指引我們進神的國度。
人也不得說，看哪，在這裡，看哪，在那 裡，因為神的國就在你們心裡（路加福音 17章21節）
天國是努力進入的人，努力的人就得著了（馬太福音 11章12節）[13]。
這象徵著那些和上帝一同真誠懺悔的人，儘管罪惡感束縛他們並阻止他們趨近救世主，
但他們仍然強迫自己要突破這層束縛感，並且憎惡 罪惡的力量；
這些人在最後將會站在上帝的面前，藉由神的恩慈他們將會比雪還要潔白。
耶和華說：你們來，我們彼此辯論，你們的罪雖像硃紅，必變成雪白（以賽 亞書 １章18節）。
聖約翰曾看見過這些人身穿白袍（正義之袍）手持棕櫚葉（勝利的象徵）
他們正對神唱著一首美妙的歌曲：哈雷路亞。
沒有人可以 模仿這首美妙的樂曲。
其中一位天使說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了（啟示錄 ７章14節）。
這些人的痛苦被洗去了，在教堂儀式中藉由無瑕的羔羊－基督，
祂潔淨、具有重生力量的身軀和最純淨的鮮血，他們被漂白了；
由於基督要拯救世人 的意願，基督在眾人面前犧牲了，祂不斷地被殺害、分割直到現在，
但是基督救世的精神卻永遠不停止。
透過神聖的信仰，我們被賜予了永恆與無盡的救贖，這就像是永生前的聖餐，
也好比是在神的審判前合理的回答，也像是替代超乎我們理解的生命之樹果實的替代品；
這果實就是當撒旦落入人間就不斷地想從我們人類身邊奪走的果實。
雖然敵人和魔鬼引誘夏娃，導致亞當和她一同墮落，
但是主不僅賜給他們一位由女人所蘊育的種子而結成果實的救世主，同時也賜予我們一位女調解人， 和她的兒子；
她就是最純潔的聖母瑪麗亞，她用石頭砸爛蛇的頭，
而她的兒子就是永不屈服，一直堅持下去的協調者，即使對於最絕望的罪人也一樣不改變。
這也就是為什麼聖母瑪麗亞被稱為『惡魔的災難』。
因為，只要人向聖母瑪麗亞求助，那麼魔鬼永遠無法將人摧毀。

年輕人，我必須再向你解釋一下聖靈和罪惡 黑暗的影響；
聖靈神秘的居住在那些相信耶和華和救世主耶穌基督的心裡，
而罪惡的黑暗受到魔鬼的教唆，故意在 我們之內發揮影響。
神靈該我們相信耶穌基督的話，與神同在我們總是可以戰勝一切，使我們心生歡喜並引導我們走向和平，
然而，魔鬼的惡靈則以和基督相反的方式在我們體內運作著，
它使我們喜歡反抗、很固執，充滿了內體的慾望和觀看的慾望，以及驕傲。
凡活著信我的人，必永遠不死（約翰福音 11章26節）。
擁有聖靈恩慈的人會以對基督真誠的信仰作為回報，即使因為人性的弱點他的靈魂會因為某些罪惡而死去，
但他永遠不會死，他會藉由主耶穌基督 的恩典而復活，
基督會除去世人的罪孽（約翰福音 １章29節），基督可以自由的恩上加恩。
耶穌基督向全世界和所有人類證明這樣的恩典，
福音書中曾記載：生命在他裡頭，這生命就是人的光，（約翰福音 １章４節），
光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（約翰福音 １章５節）。
這就是告訴我們，在我們受洗時以天父、基督以及聖靈之名所賜予我們的恩慈並不會因為人類所犯的錯，
並不會因為我們的靈魂被黑暗包圍，神靈恩慈依然在我們內心閃耀基督無價的神聖光輝（自古以來就是如此）。
有一次有一位罪人不知悔改，基督就向天父哭道：「神父、天父！（在他生命）盡頭時別對他的不知悔改感到憤怒。」
然後，當這名罪人開始知道懺悔時，過去的罪惡完全被消除，
基督為他之前的過錯披上由神靈恩慈所編織成的白袍，
年輕人，這也就是我一直告訴你基督徒生活的目標就是要獲得聖靈的恩慈。
另外，我還要告訴你一些其他的事，好讓你更明白什麼是神的恩慈、如何辨識祂，
以及祂如何在那 些被啟蒙的人身上發揮影響力。
聖靈的恩慈就是啟蒙人類的光。
整部聖經都是在討論這一點。
所以，大衛說：你的話是我腳前的燈，是我路上的光（詩篇 119章105節），
我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了（詩篇 119章92節）。
換句話說，聖靈的恩慈就是我的燈和光，神靈的恩慈藉由神命令的話由表現成律法。
如果聖靈的恩慈並未在憂慮的黑暗中照亮我，我要如何找到一絲絲光亮來照亮我生命的路？
這憂慮的黑暗和我神聖的職業是密不可分，而生命之路會被敵人邪惡的意志所摭蔽；
我十分小心地、熱心地試著去獲得聖靈的恩慈， 每天沈思七次有關於神正義的審判。
事實上，主常常在許多見證人面前展現聖靈恩慈如何影響那些受到祂極大的鼓舞而開始虔誠敬神的人，
記得在西乃山上摩西[14]和神談話之後，摩西全身充滿異常的光亮，人們皆無法正視他，
當他出現在群眾之間時還被要求披上一件薄紗。
記得在基督變容節時在塔伯爾山上，一團巨大的光亮圍繞著祂，祂的衣服開始發光，極其潔白（馬可福音 ９章３節），
他的門徒們臉上顯得害怕，但是當摩西和ELIAS在光亮中出現在祂的面前時，一團雲遮住了他們，
為了要遮蓋神恩強烈的光芒，這光芒讓門徒們什 麼也看不到。
因此神聖靈的恩慈以一種無法形容的光亮出現、在眾人的面前神展現了祂的力量。」

雪中的對話(和Nicholas A. Motovilov間的對話)(二)

我問道：「神父，你一直在說明基督徒生活的目標就是獲得聖靈的恩慈。
可是我要如何，或在哪裡才能見證聖靈呢？
善行是可以看的見的，但是聖靈是可以看的道的嗎？我要怎麼樣才能知道祂是否與我同在呢？」
神父回答說：「在現階段，由於我們對主耶穌基督神聖的信仰幾乎是完全冷漠，對於祂在我們心靈所建構的神聖國度也置之不理，
由於人類對於神的信仰，有人會說，我們已經做的太過離譜而幾乎放棄了真正的基督教徒的生活。
對我們來說聖經的證言似乎顯得很陌生，
舉例來說，當聖靈藉著摩西的雙唇說道：亞當看見主在樂園中漫步（參考創世紀　3章10節），
或是當我們讀到使徒保羅所記載的：『當我們去亞該亞時神的聖靈並沒有隨行；
但是當我們回到Macedonia 時，聖靈已經與我們同在。』
在聖經中其他章節裡，也多次提到神降臨至人面前一事。
這也就是為什麼有些人會說：『這些章節實在完全無法理解。人真的可以這麼公開地看見神嗎？』
然而，這沒有什麼不能理解的。
沒有辦法理解是因為我們已 經遠離了基督徒原始知識的單純層面。
在教育的掩飾下，我們達到了無知的黑暗層面，
以致於我們的祖先可以如此清楚看見件的事情，對我們而言卻是幾乎無法理解的。
即使在一般的對話當中，神降臨在眾人之中的是前對他們而言一點也不陌生。
所以，當約伯的朋友，指責他褻瀆神時，
他回答說：我的生命尚在我裡面，神所賜 呼吸之氣仍在我的鼻孔內。（約伯書　27章3節）
換句話說，約伯是指當聖靈與我同在時，我怎麼可能會污衊神呢？
如果我褻瀆神，那麼聖靈應當會離我而去；但是我依然感覺到祂所賜予我的氣息仍然在我的鼻孔之中。

相同地， 亞伯拉罕以及雅各也都曾經表示他們見過神與他們溝通，雅各甚至還和祂角力。
當神同 意賜予摩西戒律之石的時候，摩西和他的族人也曾經在西乃山見過神。
一團像柱子一般的雲或是火，也就是說，聖靈恩慈的象徵，在沙漠中成為人們的指引。
人們並不是在睡夢中看見神和他的恩慈。也不是在失序幻想的興奮中，而是在既真實又公開的情況下。
我們對於救贖已漫不經心，以致於我們誤解了聖經中許多其他的文字，
這一切都是因為我們不去探索神的恩慈，而且我 們的心智不讓神的恩慈停留在我們的靈魂裡。
這也就是為什麼我們無法由神那裡得到神真正的啟發，因為神會將這啟發傳送至那些真心渴望神的正義的人們心理。
有 許多人解釋聖經的這一段話：『神將生命的氣息吹入亞當的臉上，
亞當是祂第一個創造的人類，是祂由大地的泥土中塑造出來的。』
他們表示這句話是指直到那一刻前，在亞當裡並沒有任何人類的靈魂或是精神存在，
只有從地上的泥土中所塑造出來的軀體。
然而，這樣的解釋是錯誤的，我們敬愛的神從泥土中創造了亞當，同時也將祂的身心狀況賦予亞當。
使徒保羅描述：願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候（帖撒羅尼迦前書　5章23節）」。
我們的本質中有三個部分是從大地的泥土中創造出來的，而亞當並不是沒有生命，
他是活生生的就像上帝所創造的地球上其他的生命一樣，是具有生命活力的。
重點就是，如果後來我們的神，神聖的聖靈沒有給他吹了一口生命的氣息，
（也就是說，我們的神，聖靈由我們的父產生，安息於其子身上，而且以其子之名在這個世界上傳播。）
那麼也不會有聖靈與亞當同在，並培養了他如神一般的品德。
然而和上帝所創造的其他生命比較起來亞當是這樣的完美和優秀，就像是宇宙萬物中的王者，
如果沒有聖靈，亞當不過和其他宇宙萬物一樣，雖然都各有其身軀、有魂、有靈，但聖靈卻沒有與他們同在。
當我們的主，耶和華把生命的氣息吹向亞當的臉上時，就像摩西所說的，他就成了有靈的活人（創世紀2章7節）；
也就是說，亞當變的完整了，在各方面完全像神，像祂，是不朽的。
亞當對於世界上許多東西都具有免疫力，
比如說：水無法淹死他、火無法燒傷他、大地的深淵無法吞食他、空氣無法用任何的活動來傷害。
所有的事物都臣服他，就像臣服於我們敬愛的神一樣，就像是國王一樣，就像是主對於大地萬物一樣，
所有的事物都尊敬他，因為他是上帝的生命中的王者。
由於從神，宇宙的創造者與統治者的口中吹入了一口生命的氣息，亞當變得如此的聰明，
在這世界上沒有人比他更聰明更具有智慧，過去也幾乎沒有任何人跟他一樣。
當上帝命他給萬物取名字的時候，他給每個生物各取了一個名字，
而這些名字完全表現了神在創造他們時所賦予他們的特質、能力和特徵。
由於神藉著生命的氣息賦予亞當不可思議的恩慈，使他能夠看見神在樂園中散步，
並且了解祂的訓示和天使的對話，以及所有野獸、鳥類和爬蟲類的語言，
然而現在這些能力在我們這些墮落和有罪的人類身上卻都隱藏不見；
但是在過去亞當墮落之前這一切都是這麼清晰可見。
上帝也給予夏娃同樣的機會、智慧、無限的能力以及所有善良的和神聖的特質，
上帝是從亞當的肋骨而不是從泥土中創造出夏娃，那是在快樂的伊甸園，祂在地球中所植出的樂園。
為了讓他們可以常常簡單的維持生命之息所帶給他們不朽神性[8]和完美的特質，
上帝在花園的中間種了一顆生命之樹，並且賦予這些果實豐富的神性的特質。
如果他們不曾犯罪的話，亞當和夏娃以及他們的子孫就可以一直品嚐生命之樹的果實，
也可藉此維持聖靈的恩慈最初所賦予他們的力量。
藉此他們也可以繼續維持他們身體、靈和魂永恆的力量，並且保持在一個不朽和永遠年輕的狀態，
他們原本可以保持這種不朽和被祝福的狀態直到永遠，然而對我們來說現在我們很難想像這種神的恩慈。
但是藉由品嚐智慧之樹的善惡，那些不成熟的並且違背神的意旨的好壞善惡，使他們學會了善與惡的不同，
由於違背 上帝的旨意他們承受了所有痛苦，而且也失去了聖靈恩慈所賜予他們無價的禮物，直到耶穌基督降臨為止，
那時還沒有賜下聖靈來到世上，因為耶穌尚未得著榮耀（約翰福音7章39節）。
不過這並不意味著聖靈並未來到世界上，只是在亞當或者是在我們東正教教徒裡祂的存在並不明顯[9]。
這只是外在的表象；所有人類[10]還是知道祂存在於這個世上。

舉例來說，即使亞當和夏娃墮入凡間之後，他們還是感受到許多和未來人類救贖有關的神秘事蹟。
儘管該隱做了不敬的事並且違背了神，但透過和祂的對話，該隱可以輕易的聽到神仁慈的聲音。
諾亞和神溝通。
亞伯拉罕看到了神，而他就歡歡喜喜過日子（參閱約翰福音8章56節）。
聖靈恩慈表現在外的行為同樣也反映在以色列先知和聖人的舊約聖經中。
而後希伯來人建立了一所特別的先知學院，在這所學院中先知之子被教導要來分辨神或者是天使所表現的象徵，
並且要來區別聖靈的作用和我們俗世生活中的一般現象。
西米恩把上帝抱在懷裡，基督的曾祖父母Joakim和安娜還有其他無數神的僕人，
經常公開的看到了各種神的顯象、聲音還有啟示，這些都可以被視為神蹟的象徵。
儘管不像在神的子民中所表現出來的力量，神的聖靈仍然展現在那些不認識祂的異教徒當中，
因為在他們之中上帝找到了應許的人。
舉例來說，就像貞潔的女先知家席貝兒斯，把她的貞潔許給了一個不認識的神，這位宇宙的創造者、世界全能的主宰者，
由此可知異教徒也感覺到神的存在。
雖然異教徒的哲學家們在對上帝一無所知的黑暗中徘徊，但是他們找出了上帝所摯愛的真理，
由於這種令神喜悅的尋求真理的過程，使他們得以分享神的聖靈，
因為經書中記載沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然法有律法，自己就是自己的律法（參閱羅馬書2章14節）。
主耶和華十分讚美真理，藉著聖靈祂表示：誠實從地而生，公義從天而現（詩篇85章11節）。
所以你看不論是神所愛的神聖的希伯來人或是對神一無所知的異教徒， 他們都發現了神的智慧；
年輕人，這也就是說人可以清楚而且理智的知道主耶和華的聖靈如何在我們體內運作，
藉著內在和外在的感覺人可以非常確定這真的是主耶和華、聖靈的影響，而不是敵人的引誘。
這也就是聖靈如何影響從亞當的墮落到主耶穌基督以血肉之軀來到世上。
人性中缺乏了這種對於聖靈影響的預知性的了解，不論是神許給亞當的女人的種子所結的果實，
或是夏娃來到世上砸傷蛇的頭，人都不可能確定知道（創世紀　3章 15節）。
當聖 西米恩六十五歲時，聖靈對他預言貞潔的觀念以及上帝從最純潔的聖母瑪利亞誕生的事蹟。
接下來在神靈恩慈的祝福之下過了三百年，當西米恩三百六十五歲時藉著聖靈的恩慈，
他在神殿上公開的說他很確定[11]基督就是救世主，
在三百年前天使就曾對他預言過基督不凡的力量以及他由聖靈誕生的事蹟。
還有女先知聖 安娜，她是Phanuel的女兒，自從她守寡開始就在神殿待奉神長達八十年；
由於聖 安娜獲得恩慈特殊的禮讚，她成為一名正直的寡婦也是神貞潔的僕人。
她也曾經表示神應許給世人的救世主就是基督，祂既是神也是人，祂是以色列的國王，祂是要來拯救人類的。
但是當主耶穌基督來到人世完成救贖的工 作，在祂復活之後，祂向使徒吹了一口氣，恢復了亞當失去的生命之息，
並賜予他們祂神聖靈的恩慈，這是亞當曾經享有的恩慈。
不僅如此，祂告訴他們祂應該要回到天父那裡比較好，如果祂沒有回去話神靈就不會降臨到世上。
但是如果基督回到了天父的身邊，天父會派祂來到世上，而代表神聖靈的基督將會指引使徒們和所有相信真理的人；
而這一切將會如基督仍在世時所說的一樣，從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩（約翰福音 １章16節）。

雪中的對話(和Nicholas A. Motovilov間的對話)(一)

那是一個星期四。天氣有點陰鬱。地上的雪積了八吋那麼深。
當 Seraphim神父開始在靠近他隱居處的一片田野和我對話時，乾燥的厚厚的新雪從天空落下，
我們在Sarovka河的對岸，在蜿蜒至河岸的山腳下。

「天人合一」的體驗

「天人合一*」的體驗

到光 (st. Symeon the New Theologian)

到光 (st. Symeon the New Theologian)

到光 (st. Symeon the New Theologian)

到光 (st. Symeon the New Theologian)

節錄自 上帝以無形的光出現

上帝就是光，祂能超越所有的光，因為祂照亮我們；

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日
God as Light-Vision from St. Symeon till today

Fr. Jonah（李亮）
(orthodox church of Taiwan)

今日講題為：如光一般的上帝，
其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。

神聖之光使我們得以神化

完美是無盡的(ατελής η τελειότης)
因為它的起點就是盡頭。
那麼盡頭又是如何？
正如Gregory the Theologian (nazianzen) 所說：
「對於凡是渴求的
啟發即為盡頭
而這神聖之光
即為所有冥思的終點。」

正如我們所見，對 Gregory Nazianzen與Symeon而言，

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日
God as Light-Vision from St. Symeon till today

Fr. Jonah（李亮）
(orthodox church of Taiwan)

今日講題為：如光一般的上帝，
其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日
God as Light-Vision from St. Symeon till today

Fr. Jonah（李亮）
(orthodox church of Taiwan)

今日講題為：如光一般的上帝，
其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。

一千年前的號稱新神學家的St. Symeon (西默盎新的神學家 (949~1022) 東正教聖徒，
他的著作有詩詞及關於經歷神的書籍。
Symeon的教條和詩歌不僅強調可能性，而且是必須性的,每個人皆可有體驗神的經歷)，
與St. Gregory Palamas (1296~1359 正教聖徒，帖撒羅尼迦主教,是位超群绝倫的神學家,名著有關於上帝的神能)，
St. Seraphim of Sarov (1795~1833，正教聖徒、修士神父、靈修教師及行神蹟者) ,
還有今日的Fr. Sophrony (Sophrony神父(Sakharov) 1896~1993，正教神父及靈修作家。
他的著作有關於心禱及經歷上帝)、
Fr. Porphyrios (1906-1991，修士神父、靈修教師及行神蹟者)、
舊約裡西奈山上的摩西等，
像這樣的許多例子都曾經表達出上帝的真實性，表達了使徒親眼所見與親身體驗：上帝就是光。

在本文中我嘗試讓各位了解，過去有一些人曾經擁有過的神聖光芒之體驗與印象，
也會提出相關神學上的梗概供各位參考。
請諒解我會引述各使徒的說法作為主軸， 分量多過於分析和解釋，
而我這麼做的目的，是希望藉由親炙正教教會中曾出現過的偉大教父的作法，
提供本地學員神學思維的直接途徑。
此外有一點我必須要指出，就是教會的神學和哲學是不一樣的，
這並非來自某些神學家經由智性思考而產生的結果，
也不是利用邏輯和科學思維去詮釋聖經、上帝等的正典，作為基礎而形成的理論。
這是一種體驗沒錯，是一種個人和上帝面對面的直接的接觸。
教會並不會創造與上帝有關的理論，只會解釋它所知道的事，而且是以直接的體驗來對我們解釋。
以此觀點來看，有一件事我感到十分難為情的事，至今我尚未擁有任何相關的體驗(我指的是神光)，
但是我卻要在此放膽引藉這個主題給大家，理由是基於我對本地人們的關愛。
我希望在未來，藉由各位的祈禱，我和更多人可以寫下關於該主題更有系統的文章。

我們從St. Symeon的體驗開始：

這一定是來自不可見的上帝。
無論何時誰見到祂的顯現，他總是會見到光。
雖說一方面他會對自己眼見感到無比驚訝， 另一方面他卻沒辦法立刻明白出現在眼前的是誰。
他怎能夠明白呢？
因為根本連眼皮都睜不開，直視這宏偉的景象。
帶著懼怕一邊發抖，勉強站穩腳步，完全明白此刻某人已出現在他眼前。
如果先前有人告訴過他這樣的體驗，讓他知道見到上帝的情景，
他就會到這個人面前對他說：「我已經見到過。」
而其他人會問：「孩子，你見到了什麼？」
「是光，我的父，是如此甜美的光！這光如此強烈，我的理智根本無法負荷告訴你所需要的力量。」
當他在描述時，他的心猛烈跳動，由於眼見的事物而感到自己好像著火一般，然後他流下溫暖的眼淚，
繼續說：「那光啊，神父，出現在我眼前，我牢房裡的牆壁立刻消失了，整個世界也消失了，
我想是在祂的眼前遁逃了，而在光的圍繞下，只剩下 我單獨一人，
而父啊，我也不知道我的這副身軀還在不在那裡，我不知道我是不是在軀體的外面。
有一會兒我感覺不到身體的存在，而在我心裡的巨大喜樂現在就與我一道，
這博大的愛和渴望讓我感動到淚流不止，就像您現在看到的我一樣。」
其他人聽了回答道：「這是祂，孩子。」
而聽到這話以後，他再度看到祂了，而逐漸地他變得越來越純淨，越來越純淨，
於是他有了勇氣，開口問在他眼前的這一位：「我的神，這是禰嗎？」
而祂回答道「是的，我就是祂，上帝，為了你們的緣故變成人類，
看啊，就如你現在體驗的，我已經讓你、也將會使你成為神。」
("On the Mystical Life (Vol. 2)", pp. 54)

如我們所見，上帝會以一種無形的光顯現自己。

大哉問如下：我們能夠親眼見到上帝嗎？
從聖經觀點來看，如下幾節章句可供參考：
關於對眼見上帝的否定(出埃及記33:20-3, 提摩太前書6:16, 約翰福音1:18等…)。
但另一些章句卻鼓勵我們尋找上帝的面對面的機會，並應允祂會以上帝本來的樣子顯現
 (創世紀32:24-30, 出埃及記33:11 申命記34:10, 約伯記19:25-7, 約翰一書 3:2，哥林多前書13:12 等….)。

教會裡幾位偉大的神學家以自己的經驗向我們解釋，並非聖經裡有什麼矛盾，
事實上這兩點不算是互相對立，卻有互補的道理。
上帝是光的概念在約翰所寫的福音書裡特別清楚地強調(例如約翰一書1:5)。
其餘幾位教會神父提過這一點，
尤其是譽為神學家的Gregory，他在多本著作裡闡述光的術語，
尤其是以下從神學講道集中的第四十篇講詞所摘錄出來的概念最顯著：上帝就是極致的光，無法靠近…
在正教會的神學裡，自然與超自然的事物是沒有分野的。
當我們提到神蹟、提到上帝的光時，我們不會說這是一件超自然神蹟。
教會所想要區別出來的是受造與非受造。
非受造的只有上帝，世上所有的事物、生物、天使……等則都是受造的。
正教會也不創立任何解釋這些神蹟的理論，
而是去眼見非受造(神)與受造(所有非神之物)之間的互動與辯證式的關係…
關於是否我們能夠見到上帝的問題，所提出的一些方法如下：

神學的方法：
介於本質與非受造大能之間的差異。
上帝的本質不可見，但是祂的大能是可見的。
以基督論的架構來看：上帝以肉身、神之子、基督的方式顯現祂自己
(St. Ignatius, St. Athanasius, St. John Chrysostom等提出… )。

末世論的方法：
上帝在現世是不可見的，但在天上的國便可見 (約伯記19:25-7, 約翰一書3:2, 哥林多前書13:12等記載)。
上帝可以被聖潔而神化的人所見。

以上的方法，彼此之間並不互相牴觸，事實上它們還可以作為彼此互補的說法。
在教會裡，末世(未來)已經來臨，它就在此，是「現在，但尚未到來」，
而我們都能感覺得到，儘管不能全然地感受到。
我必須指出，當那些聖徒們提及關於自己經歷到神聖之光的體驗時，並非獨立於教會的生命之外，
也就是神聖共融/ 領取聖體之外。
我們將會看到，神聖之光的景象，也就是眼見神光的體驗，與聖體有關。
領取聖體是與上帝合一最崇高的景象。
神聖的人；過著聖潔生活 的人，有時見到的不是餅與酒，而是基督榮耀的身體。
在他泊山上那已轉變形態的身體充滿著光，也是復活後顯現在使徒眼前的身體(這是根據教會裡許多聖人的體驗)。
Fr. Porphyrios曾多次告訴我,他在行聖餐禮儀時十分感動，因為他「看見」了神聖的光。
蒙福的Fr. Tychon是阿陀斯聖山上一位生活貧苦的修士，
當他在為聖餐禮進行服事的時候，他見到了光，見到基督在祂的榮光裡，被許多聖人圍繞著。
所以有好幾個小時他說不出話來，因而禮儀持續大約六小時之久。
而另一位同時代的聖人Fr. Paisios在自己的著作裡把這一段經過寫了出來。
所以非受造之光和聖體並無分別、並無對立，而是與上帝共融的程度不同而已。
若要說得更清楚，如果你是配得領受聖體的，你就會見到上帝的光，
因為你領受了祂，耶穌基督，在他泊山上以光顯現自己的基督。

以末世論的角度來看，重點依舊是在聖餐禮上。
正教會「記得」未來，天國就臨在此時，就在此地。
而在禮儀當中的每一件事(教堂建築、祭袍、聖像等)反映的就是上帝的光。

我將進一步以神學角度做出解釋之前，我要以聖徒所寫下的紀錄來展現上帝之光的體驗。
一個普通人、過著平凡的日子，平凡地幹活兒，而不是修道士，他有可能看見神聖的光嗎？
答案是有可能的。
這全靠那位不可預期的、超越所有人類理解的上帝，
何時要以光的形式來顯現給任何祂想要表達愛與自由意旨的對象。
例如上帝就曾經向保羅顯現，那時保羅正在安提阿，前往逮捕、殺害基督徒的路上。
而這次的顯現完全改變了保羅。
但就我所知，當St. Seraphim of Sarov在林子裡向上帝祈禱，
懇求上帝賜福給一位叫做Motovilov的單純年輕人，Motovilov就「見到」光，
而自己也成為了光，雖然他依然過著尋常的生活。
他結了婚，擁有一個家庭，是個好基督徒，但我不確定他是否是一位聖徒。
上帝的光也出現在監牢裡，在羅馬尼亞，向兩位想要殺掉自己同監的犯人—司祭Fr. George顯現，
改變了他們，並讓他們悔改。
有許許多多的見證，關於今昔正教世界裡尋常人獲得神光之體驗，
有的是文字記載，有的是口耳相傳的。
上帝對於祂行動的選擇是不受限制的，沒有誰能說自己配得神光之體驗，無論他是否是聖徒都無關緊要。
但是見到這光並將之保有為一生的體驗則是完全不同的。
Motovilov過的是尋常的生活，他結了婚，而我們無從得知他後來還有沒有再次的體驗。
我們也不清楚其他擁有類似經驗的人是否保留了這種體驗。
而我們知道保羅不但保留住這樣的體驗，還擴大了這光的體驗，
讓他說出基督活在自己裡面這樣的話(加拉太書 2:20)。
上帝引領我們走向懺悔，「metanoia」(希臘文)或懺悔則是第一步。
懺悔是離開黑暗走向光芒的門戶，不進去光裡面的人 (請參照約翰福音 3:20) 沒有正確地走過懺悔的大門。
因為如果他做到了，他就應該已經沐浴在光裡面。

在聖山上見證上帝顯容的景象(一)

在聖山上見證上帝顯容的景象

by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos

在另一段訓道中，他幾乎也是以同樣的勸戒方式作結，而且更進一步做了分析。
我們必須要相信，然後才能從那些被上帝照耀啟發並對這些議題有體驗的人們那裡得到教誨。