生命:關於救贖的正教教義 (salvation)

by Clark Carlton


第三章


基督其人其事


今天讓伯利恆喜悅的這孩童有福了

今天讓人類重返朝氣的這位新生兒有福了

為了我們的飢餓而自行屈身垂下的果實有福了

頃刻豐富我們的貧瘠,滿足我們需求的、仁慈的那一位有福了

想要以祂的慈悲醫治我們疾病的那一位有福了


耶穌曾問祂的使徒人說人子是誰(馬太福音 16:13-19)?
他們回答道有人說祂是先知,有人認為是施洗者約翰從死裡復活了。
然後耶穌問他們,你們說我是誰?這是一個我們每個人都要為自己回答的問題,
因為我們對耶穌基督的看法,以及我們要如何與祂產生關聯,將會決定我們與上帝的聯繫。
今天幾乎所有人都承認耶穌是一位偉大的精神導師,穆斯林認為祂是一位先知;
猶太人、佛教徒與其他無神論者則尊崇祂的道德教誨,
然而耶穌本人卻從未寫下片語隻字,也沒有傳給我們新的哲學,或是建立一個學派。
耶穌基督最重要的地方在於祂是誰,還有祂做了什麼。

當時還叫做西門的使徒彼得回答說你是基督,是永生  神的兒子。
耶穌回道:約拿的兒子西門,你是有福的,因為這不是肉和血指示你的,而是我在天上的父啟示你的。
西門彼得的宣認告訴我們關於耶穌基督的兩件事:祂就是基督—意思是說,猶太人口中的彌賽亞—上帝的兒子。
事實上,祂是彌賽亞是因為祂就是上帝的兒子。 讓我們更仔細想想這一點。


猶太人口中的彌賽亞


創世紀告訴我們,上帝不希望讓祂的美好受造物在墮落之後消融進入虛無之中,
「因為檷不希望,主啊,檷的手所做出來的工毀滅,對於人的滅亡檷也並不感到欣喜;
檷所希望的是所有一切都蒙拯救,並來到真理的知識中。」
為了這個原因,上帝與一個上古民族以色列,建立了一道盟約,或說一項協議。
對於以色列人—猶太人—而言,上帝給了人類十誡並派遣先知宣告祂的意旨。
舊約說了許多故事,提到上帝為了展現祂的大能與祂對人類的愛,在這些人群中所行使的偉大神蹟。

藉由律法、先知、以及祂為以色列人所行的所有神蹟,上帝是在替能夠為不只是以色列人,
更是全世界帶來上帝的真理、與永恆生命的贈禮那位而作準備。
這位長久 以來倍受期待的救主,被稱為「彌賽亞」。
當使徒彼得宣認耶穌就是「基督」時,他也正在承認祂就是以已列和世界全人類久候多時的希望。

當然,在當時 不是每個人都能了解到這一點。
許多人期盼的彌賽亞是一位政治或軍事領袖,能夠帶領以色列脫離羅馬帝國的壓迫。
但是這些人不能理解的是,奴役所有人類的並非政治勢力,而是我們的自我本位主義,以及受限於死亡的束縛。
耶穌基督,上帝遣來的彌賽亞,遠比任何政治或軍事領袖更為有力。
祂是上帝本身的兒子,而非上帝派來解放人類的使者或是中介人。
祂是以人的樣貌—祂的獨生子—現身。
過去上帝藉由祂的先知,多次以種種方法向人說話,不過現在有了基督的來臨,
祂在這末後的日子,卻藉著他的兒子向我們說話。 
神已經立他作萬有的承受者,並且藉著他創造了宇宙 (希伯來書1:1-2)。


上帝之子


耶穌基督是上帝之子,在新約裡祂也被稱作上帝的道。
祂從未有過不存在的時刻。
事實上,既然時間也是受造物的一部份,時間的概念在此是相當不適用的。
上帝的存在超越時間之外,祂就是時間的創造者。
自永恆起始上帝就與祂的子(或者是道)和祂的靈一塊兒存在。
因此一種神性並非某種非人的才智或是絕對的概念,卻是神聖位格的三位一體:上帝聖父與祂的子、祂的靈永恆地共處。
上帝聖父派遣祂的子進入這世界,目的是把這世界帶回與祂的共融裡。
神在基督裡使世人與他自己和好,不再追究他們的過犯,並且把和好的道理託付了我們(哥林多後書5:19)。

路加福音告訴了我們有關耶穌受胎和出生的故事。
聖靈臨到一位叫做 馬利亞的處女身上,而她便受孕了。
從她那裡,聖子和上帝的道承擔了人性到自己身上,祂變得處處與人類相像,雖然還是維持神的身份。
就這樣,耶穌基督同時是神與人,在祂自身當中融合人性與神性,所以讓我們也可以分享上帝神聖的生命。

有四項重點足以讓我們斷定神成為人的事實。

首先,因為基督是成為肉身的神之子,祂就能夠以前任 數位先知或聖徒都不可能辦到的方式,向我們顯現上帝。
聖亞他拿 修(St. Athanasius)提出以下疑問:

如果不知道誰是它的創造者,受造物的存有又有何用?
聖父的道和理性幫助人類獲取他們的存有,如果人類對這些都一無所知,又怎能成為理性的存有?
如果除了世俗之事以外他們什麼都不知道,那麼比起野獸他們也好不到哪裡去。
而上帝如果不打算讓他們認識祂,又有什麼理由要創造他們?

在耶穌經歷死亡與復活前,祂告訴祂的門徒說祂要到父親那裏去。
腓利問道,主啊,請把父顯示給我們(約翰福音14:8-10)。
耶穌回答,我跟你們在一起這麼久了,你還不認識我嗎?
那看見了我的就是看見了父…你不信我是在父裡面,父是在我裡面嗎?
我對你們說的話,不是憑著自己說的,而是住在我裡面的父作他自己的事。
沒有人曾見過上帝聖父,然而耶穌基督讓我們面對面看到祂。
聖馬克西母(St. Maximus)提到:

在成為道成肉身時,上帝的道教導我們關於神的奧秘知識,因為祂以自己向我們顯示,
聖父與聖靈在毋須成為肉身的狀態下,呈現在完全的聖子裡面,即使是道成肉身的聖子亦然。

第二,因為基督是聖父位格的永恆形象(歌羅西書 1:15、希伯來書1:3),單單靠祂便足以更新人裡面的上帝形象。
聖愛任紐(St. Irenaeus)提到基督以一種重塑人性的意義在自身當中「代表」人性,他是這麼說的:

那麼神要做什麼?
作為神,除了在人裡面更新祂的形象,好讓人可以藉此再次認識祂之外,還有什麼是祂可以做的?
… 你們知道當畫在畫板上的肖像被外在的髒污抹滅時會發生何事?
藝術家不會把畫板丟棄,但是肖像的主題必須再次構思,然後相似的主題又以同樣的材質再度畫上去。
全然神聖的神之子也是如此。
祂是聖父的形象,來到我們之間,為了讓祂更新在祂之後所造的人類,並尋找祂失去的羊群…

記得我們在第一章說過上帝在人之中的形象是動態的,人類被造是要照上帝的樣 子成長。
在創造人裡面的上帝形象時,基督再次開啟讓我們能依照上帝模樣成長的可能性。
的確我們不只擁有成為與上帝相像的可能性,同時也有與祂合一的可能,

這讓我們來到第三件我們能夠討論道成肉身的重點。

因為上帝的兒子已經承擔的我們的人性,祂將人性與祂的神聖本性結合在一起。
指的就是身為受造物的我們,能夠分享上帝本身的生命與榮耀。
依照使徒保羅說過的話,我們就可以分享神的本性(彼得二書1:4)。
這並不是說有一天我們就會被上帝吸附到體內而失去我們的個人身份。
正好相反的是作為獨特受造物,以上帝形象而造的我們將能分享上帝的永恆,並享有超越我們存有限制的生活。

以下這一段很美的話是由聖馬克西母所寫:

如果為了要讓人類成為神,成為上帝的子女,上帝的道與上帝的兒子便成為人子,然後自己成為人類,
那麼我們必須相信,我們得要到達基督為了我們,此刻做為肉軀的頭,在祂的人性裡成為奔向聖父的先驅所處之地。
因為上帝將要在眾神之中 (詩篇82:1),意思是在那些已蒙受拯救的人所組成的集會中,不分距離分施恩典給選民中。


第四,因為耶穌基督過的是與上帝共融、無罪無垢的生活,所以祂為我們開啟了一條通往原本該有的生活之 路。
就每一個層面來看,耶穌基督過的日子與我們無異,只除了一點,就是祂從未屈服於驕傲自負和自我中心,
而這是已經大幅掌控我們生活的要素。
因為如此,祂與祂的父便能維持完全的共融,而過著自然、人性的生活,而且是以上帝原先希望我們過日子的方式去活。
事實上,耶穌幾乎可以說是第一個領悟到人類生活如何能與神完全共融的人。
在這麼做的同時,祂讓我們能夠歸返父的屋舍,並以祂希望的方式過活。
我來了,是要使羊得生命,並且得的更豐盛(約翰福音10:10)。


在聖大巴西略(St. Great Basil)的禮儀其中的一段話,可以將耶穌其人其事的意義完善地表達出來:

禰並未從禰所造的活物身邊永遠轉過身去,聖善者,也沒有遺忘禰的手所做的工。
藉由禰聖善的慈悲,禰以不同的方式訪視受造物;
禰遣來先知,藉著禰的聖徒行大能的神蹟,在每一 個世代這些聖徒都是蒙禰悅納 的;
禰藉由服事禰的聖徒之口向我們說話,向我們預告未來的救贖;
禰遣來天使作為守護。
當完全的時光臨到時,禰藉由禰的聖子向我們說話,藉著祂禰也創造了時代,
祂是禰榮耀的光芒和禰化為人的形象,以祂的大能之道高舉萬物,

雖然祂並不是要為了與禰相比,而禰是父神。
祂是早在亙古前就存在的神,然而祂出現在世上,與人住在一起。
祂降卑自己,作為僕人,與我們不堪的肉軀相似,如此祂才能將我們比作祂榮耀的形象。


基督其人其事


思考議題


1. 哪些關於耶穌的事,為基督徒所相信而猶太人和穆斯林不信的?

2. 聖彼得肯定了關於耶穌的什麼?

3. 耶穌和以色列的歷史有何關聯?

4. 為何在耶穌的時代,大部份的猶太人不承認祂是彌賽亞?

5. 耶穌與上帝的關係為何?

6. 耶穌擁有人類的父親嗎?這一點說明了什麼?

7. 道成肉身為人類的救贖造成什麼樣的貢獻?

8. 基督是如何恢復上帝在人類之中的形象?

9. 人性要以何種方式與神性結合?

10.耶穌犯過罪沒有?這與我們的救贖又有何涉?

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