基督徒

正教聖禮儀（2）

正教的聖禮儀,雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著

2.聖禮儀之儀軌與歷史演變

基督教的聖禮儀有自己的儀軌，也就是禮儀的整體架構。
我們以 「Typikon」（希臘文是合法正規之意）來稱呼「聖禮儀的手冊」，
它是根據世世代代教父們有系統的陳述與教導寫成的，其中包含了教會聖禮儀的流程大綱與架構。
因為禮儀「法規」 上的統一，正教的意識型態被完好的保存下來。
儘管有些地方需要依不同環境和地方特色做調整，
例如，過去事件的自然潮流，不僅豐富了聖禮儀，也可以幫助教會避開各種邪說和異端。
教會的聖禮儀發展得很有組織，體制內有法規與一致性，沒有意見的分歧。
然而，新元素就像是樹的枝幹，會向外無限制的生長。
因此，正教會內有各種加入不同新元素的儀軌，
例如：使用希臘語的教會，主要遵行聖Studite修道院內所採用的「君士坦丁堡地區大基督教會儀軌」，
而使用斯拉夫語的教會，則遵守聖Savvas聖修道院所採用的「耶路撒冷地區儀軌」。
各個包含不同元素的儀軌，並不會破壞正教聖禮儀的統一性。
聖禮儀的結構是特殊的，是所有正教教會共有的，在正教聖禮儀當中，我們可以透過觀察而得知。

早在基督教初期就已經出現各種聖禮儀形式：
例如在 Alexandrian、Antiochian（Syrian）和Byzantine … 等地，出現的東方形式，
以及在African、Roman、Paleo-Hispanic（Mozarabian）、Ambrosian、Paleo-Gallic、Celtic …等地出現的西方形式。
教會在歷史進程中，在「排除異端」的工作上，也展現其自由精神方面的地區差異性。
這就是為什麼，研究各式各樣的聖禮儀形式，對於發掘和驗證地區教會的聖禮儀發展，
和探討它與「整個統一的正教信仰的關係」，都有實際幫助。

在君士坦丁大帝時代，隨著君士坦丁堡的新羅馬帝國（公元330年）的創立，開啟了宇宙起源論的新展望，
這樣的新發展對教會禮儀的沿革具有重大意義。
每個時代中，教父們的著述工作，都具備一個有組織的延續，
使得教會不至於「墮落而遠離了古代最初期的基督宗教」。
公元313年， 教父們的耕耘成果，戰勝了偶像崇拜之說，誕生了一個宇宙性和神學性的「勝利」，
這樣的光榮成果，也瀰漫了聖禮儀儀式中的每一個細微結構。
它的發展與宗教會議所訂出的「三位一體」教義、神學文字的發展、修道院的組織、眾聖殿的設立……等等齊頭並進。
隨著聖禮儀的特殊性漸漸沒落，以一個穩定不變的核心為基礎的教會 形式漸漸出現，
用緩慢而穩定的腳步，同化並且統一了所有地區性特色。
這些發展的果實，成為各式各樣的聖殿建築風格，
並且發展出新的禮儀週期（每天一次、每 週一次、每年一次）和新的節慶（聖日）與儀式。
這些發展以時間的進程分類如下：
第四、五世紀，聖禮儀充滿了大量豐富的內容，也有許多深入的變革，
第六、七 世紀建立了禮儀的各種形式，
第八、九世紀，「拜占庭形式」終於被確立，
這個形式在十四、十五世紀被拿來當作聖禮儀的儀軌〔Symeon of Thessaloniki的「靜修（Hesychasm）」形式〕，
並且沿用至今。

「拜占庭形式」的聖禮儀必須藉由隱修方式來達成，它包含了已認可的基督徒社群的延續，
也守護著基督徒生活的純淨，它也是基督徒的生活見證。
世代交替中，隱修生活透過對世俗化的抵抗，保存了「末世論」的想法。
這就是為什麼我們如此確信，它對教會的發展有許多正面的影響。

修道院將聖禮儀融入了禁欲的苦行中，並且特別強調「祈禱」的部分，使整個生命轉向聖禮儀。
修道院的生活滋養了聖禮儀的實修，藉著聖禮儀當中的「儀軌」、讚美詩、音樂與藝術寶藏，使教會更豐富。

因為修道院生活的興盛，再加上反偶像崇拜（Iconomachy） 議題（第九世紀）告一段落，
修道院「形式」被沿用在世俗社會的教區當中，而這個形式，也普及了整個正教會。
隱修的生活，滋養了正教聖禮儀的主要結構，也豐富了其中的藝術元素，
如：讚美詩（詩歌）與音樂，直至今日，真理還保存其中：
這樣的聖禮儀，在正教會的生命中，並不是「某個不起眼的部分」，而是教會的中心，
是我們生命的革新與聖化的來源。