基督徒

走回中世紀的靈修
Toward Medieval Spirituality

教父前期保存下來的基本靈修指導，經過了第四世紀的黃金時期、教父後期和拜占庭時期的流傳與演變，
成為一套完整的靈修指導並傳承至今。
這個珍貴的歷史遺產，包含了兩個基本精神與態度：
第一，靈修是以聖餐共同體為根基，此共同體與其末世學的意義是此種靈修的關鍵。
第二，靈修是以個人的體驗為基礎，每個人都必須制伏內心的情慾、達到道德的完美，
並且使自己的靈魂（或心智）與上帝之「道」奧秘地結合在一起。
第一種精神來自於某些擔任牧靈工作的神父們，例如：Ignatius of Antioch、Irenaeus…等，
第二種精神主要來自於Origen和Alexandria地區的神學家們。

一份針對第四世紀至今的教會歷史的研究報告顯示：這兩個靈修精神總是並存的，儘管二者並不容易相容。
相較之下，Origen式的靈修比較普遍，因為第四世紀埃及地區的僧侶們大多數都學習過Origen式的靈修，
除去妄念、淨化心靈也成為某著純Origen式隱修傳統的主要目標，
這個傳統名為 Evagrius主義（Evagrianism，這個名稱是由創始人Evagrius of Pontus之名演變而來）。
儘管Evagrius主義和Origen主義流傳很廣影響力也很大，
然而，它們很早就顯露出某些缺點和危機，教會的主流派終究還是摒棄了它們。
公元553年的第五次大公會議甚至公開譴責了Origen主義。

第四世紀期間，在Evagrius主義靈修盛行的同時，還有另一種靈修正在茁壯，
也就是Macarius of Egypt的著作中所提到的靈修方式。
此種靈修修改了Origen主義當中的某些論點，並且將靈修的中心從心智（nous）轉移到心靈（kardia），
在認識論（epistemological ）和認知論（gnoseological）的意義上，走入人類存在的中心。
此種靈修主張：結合了「服從」與「愛」的心靈需要淨化，也必須經歷禁慾的苦行。
Macarian式的隱修制度主張「愛」是靈修的主題、啟示的泉源，
因此主張修道者不可輕視罪人或炫耀自己在知性和靈性上的完美，
「元 老」（gerontes，長者之意，這是對於靈性導師的稱呼，
他們通常在靈性上照顧了許多屬靈的兒女）也將「愛」當作教導靈修的重點。
在教父時期，這個重要的建樹拯救了整個基督教靈修，使它免於Origen主義的危機，
為它找回教父前期那個充滿聖經意義的根。

儘管在東方Macarian 式的隱修制度產生了重大影響，然而，在接下來的幾世紀裡，
我們仍然要面對一個嚴重的課題：早期以聖餐禮儀為基礎的靈修是否能留存下來？
Macarian式的隱修強調心靈、服從與愛，這也突顯了聖餐禮儀的共融的重要性。
這種思維也使我們更關心現行的教會結構（神職與聖事）。
教會結構在隱修生活中也應該受到重視嗎？
教會結構中的「主教」與修道院中的「靈性導師」（gerōn）一樣重要嗎？
這些問題也顯示出拜占庭時代和西方神秘主義時代的靈修歷史，
人類歷史後期的靈修與Ignatius或Irenaeus時期的靈修也形成一個對比。

在第六世紀末、第七世紀初， 有一位名叫Maximus the Confessor的希臘教父，
他在著作中提出了一個能夠健全地調和兩種精神（簡單的說，這兩種精神就是聖餐精神與隱修精神）的靈修方式。
Maximus 的見解，在整個教會歷史中是獨一無二的，
他不但修正了Origen主義和Evagrius主義的缺點，
還重新整合並修復古代教父時期、依據聖經而有的聖餐禮儀，使聖餐禮儀與隱修生活共存。
對Maximus而言，在這個世界上，尤其在人類的內在世界，存在一種深層的教會結構與特質。
因為萬物的「存在」是聖餐禮儀下的共同體（eucharistic），
因此，如果靈修沒有表現出這種「遍滿宇宙的聖禮儀（Liturgy）」就沒有任何意義了，
這種思維也賦予萬物深層的存在意義。
在Maximus對聖餐禮儀的註解（我們稱之為Mystogogia）中，他將人類視為整個教會的肖像，
並將人類存在的意義歸於聖餐禮儀 的內涵當中。
隱修生活本身並不是修行的終點，我們還必須從聖餐禮儀裡找到意義，
聖餐禮儀蘊含了一切受造物存在的目的，也圓滿了受造物的存在價值。
因此， 「聖餐共同體」再度成為靈修的廣大泉源。

在強調聖餐禮儀的同時，Maxinus為靈修找回另一種聖經元素，我們稱之為末世論 （eschatology）。
隱修主義起源於強烈的末世論理念，它也表達出對教會世俗化的抗議，
然而，它與聖經所教導的方式不同，它將末世論從聖餐共同體當中抽離。
然而，Maximus卻在聖餐禮儀中看見一種趨勢，這 是一種朝向一切受造物的終點（peras）邁進的趨勢。
第五世紀的Dionysius the Areopagite曾經在著作中提出聖餐是一種宇宙性的連結（天堂與人間的連結），
而Maximus則認為，聖餐禮儀是一種隨著時間不斷前進的趨勢，是合乎聖經教導的末世論思維，
它的意義早就蘊藏在教父們（例如：Irenaeus）的教導裡面。
藉著此種靈修方式，人們可以淨化心中的情慾，並且在聖餐禮儀中結合在一起，
人們對聖餐禮儀的參與也成為一種對抗個人主義的方式，
使時間與空間裡的一切受造物，不斷朝向末世論的理想終點邁進。

參考文獻：
The Apostolic Fathers. Translated by Maxwell Staniforth. London: Penguin Classics, 1968.
Studies
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