基督徒

Deification in Christ IV 屬靈生活的果實

IV 屬靈生活的果實

1. 從創造進入教會交流的改變

神的聖靈賜給人的活化和更新，被延伸到整個創造。
卡瓦西拉以自己絕妙的以基督為中心之人格來豐富他的基督論人類學；
在這關於人格的教導中，卡瓦西拉說：當創造被升高進入基督的肉體中時，它就有了以基督為中心的人格了。
在此書的第一部分，我們已經檢視過古教父對於人和創造物之關係的有機關係。
人確實是「聯合所有創造的連結」；他自己「擁有所謂完滿的每個小部分。」

根據卡瓦西拉，標圖在祂化身為人時那部份的創世，不僅將整個世界從腐敗中解救出來，
祂也在最基本的層面上改變了創造。
這世界在最初被創造時的目標，在標圖裡面被完成了。
透過化身為人，標圖所創造的，成為標圖的肉身；它在創造之外找到了「它存在的立基。」

這個被採用的物質，也就是神的肉身，從此為其餘的創造構成了「聖油」。
卡瓦西拉解釋：在這之中所發生的事，就類似一個小瓶子中所含有的香水；
當瓶身以某種方式被改變成香水內容的一部分，不但沒有讓香水從這個混合物中分別出來，瓶子被融入香水中了。
「同理可證，當我們的天性在基督的肉身中被神化，就沒有東西能將我們從神那兒分開了」。
肉身被神化，而人性接受神本身當成它的位格；障礙現在變成了沒藥。
以前將人從 神那邊隔離的，現在使人與神聯合。
被傅聖油的被創天性，成為神性的負載者，基督的肉身，被膏抹的天性，和教會的交流了。
那結果所產生的東西，被移植到主的身體時，就真正成為主身體的一部分、變成教會或是教會的聖餐式。
教會被創造的緣故，是為了要被移植進入基督，也被聖靈活化。

根據保羅，我們在基督信仰中最主要也最高階級的謎，就是基督－道成肉身和神性安排，
讓標圖拯救這世界「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然！（提前 3:16）」
根據卡瓦西拉，基督－主要的謎，或是聖禮－被折射了，而且透過教會被組織和活出來的方式，
因著聖禮之謎，在時間的洪流中變得具體而活躍。
卡瓦西拉主張：有一個內在的身分存在於耶屋的歷史肉身和教會之間，在主的具體肉身之能量和聖體的能量之間。
聖禮實在地將那肉身的功能加以延展，讓它的生活在實際上變得可得。
「我們所遵循慶祝的神聖禮儀屬於主的化身。」
為了這個緣故，教會在聖禮中被創造、被組織，然後真正地活出來。
「教會並非是以一個象徵性的方式在聖禮中被呈現；
它是心、是肢體；就如根莖中的分支；就像耶穌所說的：葡萄樹和枝子。
因為在此我們要分享的不僅是個名稱、相似的類比學而已；而是個客觀的身分。」

這個行動是兩面的。
基督透過聖靈的能量在時間中被延展，而世界被祂所承擔。
在承擔這世界的過程中，基督被延展了。
而教會也不只是一個靜態的狀況；它是一個活潑的、改變的活動。
這是創世者和祂的創造物在空間和時間的一個永恆的婚姻，是被創者和創造者之間一個耐久的交融。
透過被創與創造在基督裏的一個清晰交融，被創者被納入了基督的肉身中，
在聖體上被復興、改變，成為基督的身體，在之後也以這種型態活著。

這種改變是透過聖體而產生的，因為正由我們上述所看見的，它們構成了基督化身的一個延伸部分，還有主的拯救行動。
卡瓦西拉的教堂建築學就是根據聖禮而定的，意思也就是說，他的以基督為中心之宇宙學，
他關於新創造的教導：整個世界在這之中被完整改變、被重整成為基督的肉身。

然而，卡瓦西拉對於聖禮的教導與學術神學所主張的有非常大的不同，
後者將聖禮定義為傳達看不見之恩慈的可見一是，而且把它們的神奇數字定在七。

卡瓦西拉將聖餐視為主要的聖體，它代表了救主的整個經濟；
也就是說，它再一次讓救主的經濟在每個地方和空間活躍地呈現，
不僅如此，它也讓將人介紹給聖體的受洗和聖油儀式變得活躍而當前（present）。
從聖體中湧流出一系列完全擁抱世界和世界中人類生存所有面向的神聖儀式。
因此，一個生命的新模式，還有人類相互關係、與神和世界的新組織在此被創造了。
卡瓦西拉將基督所賜的新生命稱為聖禮的生命。
神性生活的場所和時間的標章於此進入人類生活來改變它。
他將改變發生的這儀式和過程稱為聖禮。

相反地，根據學術神學家的看法，聖禮含有一個外在的元素，是一個可見的徵象；
與這徵象相反的一個因素，就是聖禮的本質，是看不見的神性恩惠。
一般說來，對卡瓦西拉和東正教古教父的傳統來說，這樣的區分是不存在的。
在洗禮中，牧師先讓水聖化，在這聖化的水中，人受洗禮。
在神性的聖禮中，糧和酒真實地變成基督的肉身和血。
在聖油儀式中，信徒被傅以聖油。
人的肉身，以及之後人自己本身，就無法被世界了解了，除非是在他與其餘被造世界的生物聯合等背景中。

卡瓦西拉以這種角度教導：聖禮構成了神進入創造的「門徑」和「道路」，將它從罪和死亡中釋放，給它生命，使其聖化。
「透過來接近我們，神開展了這條道路， 並且將門的鎖打開。
當祂回到父神那兒時，基督並沒有將門鎖上；透過聖靈祂從天父來到人之間，與他們同在。
祂總是無所不在，會與我們在一起直到永遠。
因此， 『這乃是神的殿，』（創28:12）」
透過這些神聖的謎，公義的陽光穿透窗子進到這個黑暗的世界。
祂治死了淪落成符合這世界的生命，然後高舉了超越這世界的生命…
祂並將一個永存且不朽的生命引導入一個必死且恆常改變的身體裏。
上述有兩個字我要特別強調，一個是神的殿，另一個是神的肉身。
而聖禮即是「窗戶」，讓公義的陽光穿透窗子照亮了殿，而頭的生命透過動脈使肉身活化。

在聖禮中被創造者與永存者的完整聯合，能夠強有力的「征服」時空的限制， 卻不會摧毀它們，
反而是替它們增添了新的規模。
聖禮地重新組裝和構造的創造－又被稱之為教會或教會的聖餐式－現在有了新的意義、功能和生命，
也就是復活得勝的主的意義、功能和生命。
自此後所有事物都可以一種新的方式組裝生活，兩者都並非是全然人類，或是全然神性，
而是具有神人兩性的(theanthropic)。
禮拜儀式的空間和時間被創建了。
在這個禮拜儀式的空間和時間中，塵世和天堂的生命清楚地交融，歷史與永恆也達到和諧。
「基督的肢體合一…信眾的肢體合一…這肉身不被時間或空間所分隔。」
在我們中間居住的祂，也吩咐天使們在我們周圍守護，讓我們在天堂的聖樂園得有一席之地。

這個聯合是如此基礎、如此完整，它不僅讓創世回到了人類墮落之前的狀態，回到天堂的「家」，
它也創造了一個新的家和天堂，層級比之前的更高，這就是所謂的教會。
這世界不再是人類的家，而是活著的真神的殿。
在道成肉身之前，神在地上是沒有殿的，現在祂找到了一個新建的家來居住。
因此，神不僅會在祭壇上被敬拜，神本身在創造裏可被我們找到敬拜，人類種族自此變成了神的家。
這種改變具有非常深遠的意義。
教會不僅是神的殿和家庭，也是神的肢體。