基督徒

Deification in christ Part Three

Part Three

II
人類墮落之前的人類學背景

對人類而言，一切再也自然不過的事物，基本上都在他墮落之前就已經成形了：
一如窯匠在塑造一塊泥，
祢也如是造了我，
給了我血和肉，
氣息和生命。

當造物者（『祢也如是造了我』）在賜給人類生命之時，
祂構造了一切身體的（『給了我血和肉』）和靈魂（『氣息和生命』）的特質。
人類的這兩個特點， 以有機的方式將人與造世的物質和屬靈意涵連結在一塊兒，
讓他成為宇宙的重點概述，一個微宇宙/宇宙縮影（microcosm）。

人類是跟大自然在創世時一起構造成的，人類的整個面向，在本體論上是根基於神的，因為他是以神的形象被造。
他的本體論是具有肖像意義的。
他在神裡面找到自己的健全狀態、和諧、美好和至福。
神的恩慈－也就是祂的愛、生命和榮耀－也就是祂自存的能量，連同人的神賜存在（existence）一同賦予了人類。

人類的構造是：
神所形塑的神龕（tabernacle）…
造世主為我
在最初編織的第一件外衣…
形象的美好…
首次被創的完滿…
就是太初之美的第一個果子。
因此，人類在天堂嚐到了
永遠天國的喜樂
他具備了
尊嚴的榮耀…
皇冠和紫色外衣。
他是
富有而正義的…
充滿了富足和牲畜。

我們一定要記得：彌撒聖典並非是分析和解釋性的教義問答典章。
它是一個禮拜儀式；
由於這個緣故，它限制自己，召回憶人類墮落時的狀態，好讓信徒能更加了解他現在所處的悲劇狀態，
並更增強他尋求原諒和自我懺悔的動機。
上述所引述的詩詞，以完整和廣含一切的方式，像一支尖銳的針一般指出了人類墮落之前的背景。
當然了，古教父的著作中包含的才是比較完整的教導性知識，而這些知識也在敬拜儀式中涵蓋進去了。
因此，上述所提的詩詞，成功地將教會對於人的『以神之形象』被創的過程鮮活地呈現在信徒前；
關於這個，我在本論文的第一章就已經以分析性地方式詳述了這基本主題。
作為一個禮拜儀式的法規，彌撒聖典構成了這份教導一個特別的應用，也活潑地活出該主題的意涵。
同時，它對我們也有決定性地幫助來完整了解教會對於這一點的教條，
因為在東正教的傳統中，這也基本地連結到我們實際生活中。