東正教在中東的發展

在希臘-土耳其戰爭之後,小亞細亞的希臘人口全部又回到了希臘 (1922),
君士坦丁堡大公宗主教的轄區也因此減少到僅剩君士坦丁堡(即伊斯坦堡)和周圍地區的希臘人,
這些人口近年來又迅速減少到僅存幾千人,然而 大公宗主教仍為東正教會名義上的龍頭,
同時也管理一些少數宗派及希臘群島的教區。
普世教會在羅德島、貝爾格勒、日內瓦、及其他幾個城市皆 召開泛東正教會議,
並開始準備成立正教會的「聖務總議會」。

和大公宗主教區一樣,亞歷山大、安提阿、耶路撒冷等地的老教區都 是拜占庭帝國過去的遺蹟,
但直到如今,
這些地方仍有許多發展的可能性:亞歷山大為新興的非洲群居的中心(參見以下「東正教的傳播與宣 教」);
安提阿在敘利亞、黎巴嫩、伊拉克設有教區,是阿拉伯最大的基督教區域;
耶路撒冷則是基督教的主要聖地。

塞浦路斯與喬 治亞兩地的古老教會,由於特別的歷史背景,在東正教姐妹會中仍扮演著相當重要的角色。
西元431年之後的自治教會中,
塞浦路斯在連續遭到 佔領及阿拉伯、十字軍、威尼斯人、土耳其人、及英國人的壓迫之後依舊存留了下來。
在以伊斯蘭教為主要信仰的地區裏,樞機主教通常會被希臘塞浦路斯 基督徒視為行政長官,
其中樞機主教馬卡里奧斯(Makarios)於1960年就成為塞浦路斯共和國獨立後的第一位總統。
喬治亞教會位於 高加索山區偏僻之處,1801 年成為俄國帝國的一部份,也是早期基督教傳統的見證者;
它早在第六世紀即從安提阿母會中獨立出來,並以自己的語言發展出文字與藝術文化,
他 們的領導人頭銜為傳統的「大主教」。
俄國人於1801年併吞了喬治亞後,便逼迫喬治亞的自治教會,教會也由一個俄國「總督」統管,
直到 1917年喬治亞人才重獲教會自主權。
在歷經1920年代的嚴重迫害後,喬治亞教會仍以一個自治教區的狀態存留至今。

 

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