基督徒

樂園與天堂

任炎林 譯

by metropolitan Hierotheos of Nafpaktos

二 ﹒聖教父對樂園與地獄的教訓

我們觀察聖教父關於樂園和天堂的教訓是非常重要的事，
因為他們是教會無過失的教師，純淨的樂園的信差，
沒有他們得到上帝啟示的教訓，就無法解釋聖經。
另外，作為基督天人身體的教會，寫出聖經文，並且加以解釋。

聖教父的一般教導是，樂園與地獄不存在於上帝的觀點，而存 在於人的觀點。
樂園和地獄的確存在兩種生活方式，但它們不是上帝創造的。
教父的聖傳清楚指出，並沒有兩種方式，
卻對聖徒而言，上帝本身即是樂園，對罪人來說，上帝本身則是地獄。

有關人與上帝和好或敵對，與教父的教訓密不可分。
聖經沒有什麼地方提到上帝與人和好，而是基督叫人與上帝和好。
另外，全部教父聖傳指出，上帝從來不反對人，卻是人自己反對上帝，不肯與祂交通。
因此，不是上帝將人變成敵人，而是人將上帝當成敵人。
人藉著所犯的罪，以忿恨的態度看上帝。
我們在簡短研討特定的教父的教訓時，將再次審視這題目。

敘利亞的聖以撒談到什麼是樂園，和什麼是地獄，我們不妨從他 開始研討。

談到樂園，他說，這是上帝的愛。
我們提到愛的時候，我們首先是指上帝的永久自存能。
他寫道：「樂園是上帝的愛，在裏面可以享有一切褔分。」
在提到地 獄時，即使地獄是愛的懲罰，他幾乎說同樣的事。
他寫道：「我也主張，那些在革赫拿受懲罰的人，是受到愛的管教。
不過，還有什麼比愛的管教更叫人疼痛的呢？」

所以，地獄是上帝之愛的痛苦。
聖以撒又說，悲傷是犯罪反對上帝之愛由心所引起，「比任何懼怕懲罰更辛酸」。
當我們否定並且反抗別人 之愛的時候，真是 一種懲罰呀。
我們被人愛，卻又舉止失當，才真可怕。
我們將此和上帝的愛相比擬，就能了解地獄之苦了。
這又和聖以撒所說聯結一起，就是人若認為「在革赫拿的罪人被剝奪了上帝的愛」，是不適當的。

因此，甚 至那些被懲罰的人，也將領受上帝的愛。
上帝愛所有的人，無論是義人或罪人，只是感受如此的愛，在深度和方式上有別。
不管怎麼說，認為地獄是無上帝臨在的地方，是荒謬的。

這一些告訴我們，人對上帝的經驗是不同的。
「主所賜， 要按照各人的貢獻和價值而定。」
在那裏，不再有師生關係，每個人將「熱愛所有的人」。
這就是說，有一位，也就是上帝自己，要將祂的恩典賜給所有的人，
不過，人要按照自己的能力領受。
上帝的愛會臨到所有的人，但將以雙重方式進行，對罪人施懲罰，對義人則賜予喜樂。
敘利亞的聖以撒就這題目表示正教的聖傳，寫道：
「愛的力量以兩種方式作工：刑罰罪人，就好像朋友也會受朋友的苦一般；
但是對盡忠職守的 人，則成為喜樂的源泉。」

上帝對摩西說：「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」﹙出 33：19﹚
使徒保羅引用舊約經文作出結論說：「如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰， 要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」﹙羅9：18﹚
我們需要用正教的詞語來解釋。
上帝怎麼可以愛一個人，卻又叫另外一個人剛硬呢？
難道上帝也會偏心嗎？

按照保加利亞的德菲拉的解釋，這件事和人的性質有關，而與上帝的行動無涉。
聖德菲拉說：「正如太陽軟化蠟燭，硬化泥土一般，並非出於故意，而由於蠟燭和泥土的物質不同使然。
因此，說上帝叫法老的心剛硬也是如此。」
因此，上帝的恩典，也就是祂的愛，雖然向所有的人散發，其作用則按照人的屬靈光景而定。

大聖巴西 流認同此觀點。
他解釋詩篇「耶和華的聲音使火燄分岔」﹙詩29：7﹚ 一語說，這奇蹟發生於火爐中的三個孩子身上。
在這情況，火燄一分為二，外面的人被燒，裏面幾個孩子則安然無恙，彷彿處於樹蔭底下一般。
接著他看見上帝為魔鬼及其使者所預防備的火，「被耶和華的聲音分開」。
火具有腐蝕和照明兩種能力，因此它能燃燒也能發光。
於是那些配得火的人，感受的是其腐蝕性，那些配得光的人則感受到火的照明特性。
所以他以如此的表示作結：「耶和華的聲音使火燄分岔；分開後，地獄之火無光，平安之光則不燃燒。」

因此，地 獄之火是黑暗的，沒有發光的品質；
公義之光則具腐蝕性，沒有燃燒的品質，這正是上帝的不同能量的結果。
不過，即使是上帝的永久自存能，也要按照人的領受情況而定。

有關樂園和地獄的解釋，不但敘利亞的聖以撒和大聖巴西流如 此，
教父一般也用格言對永火和永生作如此的解釋。
我們說到雋語的時候，並不表示教父曲解教會的教導，說得抽象或反思，
而是在解釋這些主題時，試著脫離人類思維的放範疇，以及感覺事物的形象。
在這點上，我們也可以看到正教希臘教父，與將這些實在視為被造的法蘭克拉丁教父的不同之處。

神學家聖 貴格利也以此方式解釋這件重要的真理，我們以後將看到它對教會及屬靈的生活極具意義。

他向他的 讀者建議，要接受教會有觀身體復活、審判、義人得賞賜等教導。
這些事，應該從未來的生命「對思想純淨的人是輕省的」觀念領受，
因為這「與他 們的純淨程度相稱」，我們稱此為天國。
「對那些主要器官失去作用」，實際上與上帝遠離，「與他們的盲目相稱的」則是黑暗。
因此，對那些靈智純淨，按其純淨 的程度而言，永生是光；
對那些靈智蒙蔽，今生沒有得到光照和啟迪的人來說，永生則是黑暗。

我們也可以從感覺實在的觀點看待此不同。
同樣 一個太陽，「給健康的人提供光明，給患病的眼睛則是黑暗」。
出問題的不是太陽，而是眼睛的狀態。
基督再來時，發生的正是同樣的事。
基督是「施與墮落和復活」的一位，「對信徒是復活，對不信者是墮落」。
今天和那時是同樣的上帝的話語，「對性質不配的人是可怕，對預備好的人則充滿善意」。
並非所有的人都屬同一族類，一為配得，一為不配，「我認為，各人要按照他自己的純淨而定」。
人按照他內心和靈智的純淨，將品嚐同樣的上帝的永久自存能。

因此，再根據神學家聖貴格利所說，對人而言，上帝是樂園也 是地獄，
每一個人要按照他心靈的光景品嚐上帝的能。
於是他朗誦三一頌：「哦，我所敬拜讚美的三一上帝呀，有一天你將向眾人顯現，
對某些人藉著光照，對另外一些人則藉著懲罰！」
對人而言，這同一位上帝是光照，也是地獄。
聖徒的話語清楚且有啟示性。

帖撒羅尼迦主教聖巴拉馬也強調此教導。
他提到基督的先鋒約翰所說「他要用聖靈與火給你們施洗」，
意思是指出人將按照各自的表現，或受懲罰，或領受恩典的光照的真理。
他說「他要用聖靈與火給你們施洗」，就是說，各人要按照自己的性情領受光照或懲罰。

為求確 實，我們來觀察聖巴拉馬對上帝的非被造恩典所作的全部神學見解。
聖徒告訴我們，全體被造物都能分享上帝的永久自存的恩典，但是方式不同，深度也不一樣。
聖徒所分享的上帝之恩，與其他的被造物不同。
他強調說：「如果所有的人分享一件東西，但方式不同，
…如果上帝的東西每人都有一份，我們大體上依然可以看見聖徒所得的是不一樣的。」

另外，從教會的整個教導我們得知，上 帝的永久自存恩典按照工作結果，採取不同的名字。
它潔淨人時， 稱為潔淨能；
光照人時，稱為光照能；
聖化人時，稱為聖化能。
同樣，它有時候被描述為賜予存有，有時候為賜予生命，又有時候叫人有智慧。
因此，所有的被造物都有份於上帝的永久自存恩典，只是方式不同。
所以，聖徒所分到的聖化恩典不可與其他的能量混淆。
在永生上，上帝的恩典也是如此。
義人將分得光照和聖化能，罪人和不潔淨的人則將經驗上帝的腐蝕及懲罰能。

我們也在幾位聖徒的苦修著作中找到如此 的教導。
例如，拉德的聖約翰說，所興起的同樣的火兼具「燒毀和光照」的功能。
他指的是出於上帝恩典的神聖與天上之火。
人們今生所領受的上帝的恩典「會燃燒，是因為他們仍然不潔淨」，
其他的人「則按照他們所達成的完美而照亮」。
上帝的恩典確實不會在來生潔淨不肯悔改的罪人，不過，拉德的聖約翰所說，現在可以應用了。
經過苦修的經驗證明，聖徒首先感到上帝的恩典如火一般燃燒他們的情慾，
然後，他們的心得到潔淨，並且感到上帝的恩典如光。
當代在苦修歷程看見上帝的人們斷言，人們盡力悔改並且在恩典裏經驗地獄，
可能在沒想到的時候目睹恩典變成永久的自存光。
當人達到深度悔改和潔淨時，首先叫人潔淨的同樣的上帝的恩典，可以看見為光。
結果，問題不在於被造物和人類的情緒感受，而在於上帝的永久自存光的經驗。