基督徒

職務與共融

by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon

職務與共融

by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon

職務與共融

 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon

職務與共融

II. 聖職職務的關係性特質

職 務 與 共 融(一)

職務與共融

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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只 有在聖洗禮的光中，我們才能了解正教會關於贖 罪的聖事特質。在其律法的偏差解釋中，聖事神學以全然的「律法」力量去解釋這個聖事，以除罪愆，這是基督 「委任」給司祭的力量。但是這個解釋跟原來教會中的贖罪，及其聖事上的本質一點關係都沒有。寬恕的聖事是聖洗禮，而不是因為它去行使一種律法而免除罪愆， 而是因為這是進入基督的聖洗，基督就是寬恕。所有罪中的罪，也就是真正的「原罪」，並不是違反規定，而是人類對愛的偏差，以及他對上帝的疏離。這個人對於 這個世界，還有對他自己的關注，多過於他對上帝的愛，這就是唯一真正的罪。就在其中所有的罪都變得理所當然而勢不可免了。這個罪毀滅了人類的真正生命，它 使生命的方向脫離原本唯一的意義與指引。而在基督中這樁罪過被原囿，不是說上帝現在已經「忘記」這件事，所以不加以關注，而是因為在基督中，人類已經回歸 上帝，之所以會回歸，是因為他愛上帝，並發現祂是生命，是愛的唯一對象。並且上帝也在基督中寬恕了人類，讓人類與祂自己和解。因此懺悔就是我們回歸上帝的 愛與生命，而這個回歸唯有在基督中才有可能發生，因為祂向我們顯現真正的生命，讓我們意識到我們的放逐與罪愆。信仰基督，就是懺悔，就是徹底改變我們生命 中的「心智」，視其為罪與死。而對祂的信仰就是接納喜悅的啟發，了解在祂裡面寬恕與和解已經賜與我們。在聖洗中懺悔和寬恕兩者都能達到其圓滿。聖洗禮中， 人類希望以罪人的身分死去，於是賜與他死亡，而人類又想要新的生命作為寬恕，於是賜與他新的生命。

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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我 們已經提過，過去的聖洗禮都是在復活節舉行的，是把它當做慶祝偉大復活的一部分。當然也就因此， 這個部份的圓滿在於，新受洗的信徒進入教會的聖餐禮當 中，這是我們加入天國的復活聖事，因為聖洗打開了天國的門，而聖靈帶領我們進入祂的喜樂與平安之中，在這裡指的是進入聖餐的圓滿中。即使到了今日，聖洗與 傅油之後都會立刻進行一個程序，現在的形式是一個圓形的隊伍圍繞在聖洗池邊，然而最初這個隊伍是在教會的大門入口進來的。重要的是當我們帶領新信徒進入這 個聖洗的過程時，所唱誦的詩歌，和復活節進堂詠(Introit hymn of the Paschal liturgy)是一樣的：「凡在基督內受洗的，就是穿上了基督，阿肋路亞！」這是聖洗，這是聖洗的聖靈降臨，前進、步入、飛升到主的永恆復活裡面。

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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在 正教會中，我們今天稱為入教儀式的第二階段 聖事，也就是傅油禮(譯按：西方稱堅振禮)，已經成為聖洗禮中不可或缺的一部分，現在我們不把它視為一項獨立 的聖事，因為在聖洗禮中，也必須經由聖靈的「確認」，這項聖事才算完整，所以本聖事囊括在聖洗禮之中的原因在此。這項聖事與聖洗禮的分野，道理就像是生命 和出生的差異。聖靈確認教會的整個生命，因為祂就是那個生命，就是教會以那「將臨的世界」的樣貌出現、並代表天國的喜樂與和平時的表徵。與教制、教導、儀 式一樣的是，教會確實不只是在這個世界當中，它還屬於這個世界，是其中的「一部分」。唯有聖靈的來臨，是種創建，是「最後幾件事項」的終極展現。聖靈將教 會轉變為天國的聖事，使它的生命變成這個現世中，那將臨世界的臨在。

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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符 合正規的聖洗禮，是以對水的祝聖開始。然而要了解水 在這裡的意義，就不能把它視為聖事中的一項被分離出來的「物質」。或者更精確的說，要了解的是水是聖 事的「物質」，因為它代表所有物質，而這在聖洗禮儀中代表世界本身的象徵與呈現。在聖經的「神話」世界觀中(順便一提，這種世界觀遠比一些主張「去除神話 色彩者」還來的更有意義、更具備哲學上的連貫性)，水是最根本的物質，是世界的基礎元素。它是生命的自然象徵，因為如果沒有水就沒有生命。可是水卻也是毀 滅與死亡的象徵，最後，它又是淨化的象徵，因為沒有水就不可能使事物潔淨。在創世記中，當乾燥的土地有了水滋潤，生命就出現了。當時上帝的靈在水上行走， 成功征服原本的混沌狀態。於是就某方面而言，所謂創造宇宙，就是將水轉變成生命的過程。

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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過 去，為了聖洗而進行的準備有時長達三年之久，現在對於嬰兒的施洗在世界各地都司空見慣，可是過程中的準備已經不過是歷史研究課題 罷了。可是對我們而言， 要記住教會生活的一大部分是投注在針對受洗前的新信徒，實施教義的啟蒙上面。這些新信徒已經對基督有了信仰，正在他們前進的路途上，需要聖洗來使他們的信 仰更形完整。在正教會中，即使到了今天，整個聖餐禮的第一個部份依舊是被稱做「始禮祝福」。在四旬節和將臨期的禮儀季中，耶誕節和主顯節的週期循環、聖週 的構成，最後是「莊嚴之中最為莊嚴的」復活節守夜祈禱，在其發展過程中都是受到聖洗的準備與慶祝的形塑。今日對我們所有人而言的意義在於，第一，就某方面 而言，教會的整個生命，就是聖洗的某種詳細解釋與體現。再者，聖洗形成真正的內涵，也是現在被我們稱作「宗教教育」的「存在」根源。後者並非「關於上帝的 抽象知識」，而是已經「發生」的美好事物，以及在我們新生命上產生的啟示。

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

所 有我們所說有關時間的一切，以及它的轉變與重生，如果沒有新人來執行聖事，也就絲毫沒 有 意義。現在我們就必須要來討論這個新的人，他更新自己生命的行動，以及他所藉其存活下去的力量。然而我們卻不是要從聖洗這個部份開始討論，因為聖洗是基督 徒生活的開端，而卻是要從聖餐禮與時間談起，因為這是為了建立聖餐禮中的生命宇宙維度所需的重要基礎。長久以來，神學上對於聖餐禮的關注，事實上卻都與它 的宇宙重要性脫節，讓人與世界之間存在的整體關聯脫節。一般都把聖餐禮當作人自「原罪」中被解放出來這樣的意義來解釋，但是說到原罪與自其中解放，都是一 種非常狹隘的單一的觀點。大家了解聖洗是確認個人的靈魂被救贖的一種方式，難怪這樣的理解導致了關於聖洗儀式的類似偏狹觀點。從整個教會的行動，包含個宇 宙，聖洗變成一個私人的儀式，在教堂的一角，由「私下指定」的的人選來處裡，在這樣的狀況下教會被簡化成「聖事的執行者」，整個宇宙被簡化成象徵性的三次 灑水，大家覺得對於「有效性」而言這樣是「必要」而且「綽綽有餘」的。有效性這個字應該是前提，而不是該儀式的喜樂圓滿境界，因為對於聖洗神學，人們喜愛 以法律術語去討論甚於了解其實體意義，可說到了著迷的地步，真正的問題：究竟是什麼使它有效，通常未獲解答。

聖水 holy water

我們飲用的水是人類生命最基本的元素之一。
一切活著的、會呼吸的有機體都需要水來維持生命。
沒有水，我們會死亡。

你們就是這些事的見證

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這 本書的唯一目的，在於顯示，或說表明在兩種約化基督教的兩者之間做選擇，一是「宗教」，一是「世俗主義」，都不會是唯一的選擇，因為事實上這是一件錯誤 的兩難困境。「你們就是這些事的見證…」對什麼事的見證？我們多次嘗試要解釋這一項語言難以傳達的意涵，而我們確信當教會在基督中往天堂飛升時、在將來的 國的喜樂當中、在教會作為聖事不論是天國的贈禮、開始、臨在、承諾、現實或企盼時，就形成了所有基督教的傳道任務。只有當我們從臨在的光與喜樂中回到這世 界，完成我們的基督徒生涯中一項有意義的任務時，我們才能見到這世界的真實的存在，因此也才能重新發現我們應該要做的事。基督徒的佈道任務永遠在其開端， 就在今天我在喜樂與和平中被遣回這世界，我已「見過真正的光」，與聖靈走在一起，見證了神聖的愛。

你們就是這些事的見證

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第二種趨勢在於對世俗主義的接納。對於「非宗教的」基督教概念學者而言，世俗主義並非 敵人，並非人類在宗教上的悲痛損失發生後所產生的結果，並非罪過亦非 悲劇，但卻是這世界逐漸在衰老之中的事實，基督教應承認這樣的事實並泰然處之。「誠實的要素在於承認，我們必須活在一個彷彿沒有上帝的世界中。」這個觀點 最近在好幾本值得注意的書籍中提到，在此無需贅言。對我們而言，重點在於我們在此所該理解的任務，應該是人類的團結。一位基督徒應該秉持「我為人人」的精 神，完全無條件地在他的生命中分享他所認知的拿撒勒的耶穌的觀點。基督教的傳教任務並不是要去宣講基督，而是要在生命中讓自己變成基督徒。

你們就是這些事的見證

最近這幾年一直被大家重複說明並且闡釋明確的一項概念在此無庸贅言：教會就是佈道團體，

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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「…有晚上，有早晨」，當我們剛醒來，最先體察到的感覺總是夜晚，而不是光線，

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

佈道的時刻

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在這一週、這一年過後，接著就是這一日，最為直接、最為立即的時間單位。

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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「經由十架， 喜樂臨到這整個世界。」
而且不只是臨到某些人，成為他們私人或個人的喜樂。

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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現在我們必須把範圍移到基督教對於時間體驗的第二個維度，也就是所謂的基督年(Christian year)上。
要談基督年，會比談論星期日還困難一點，

佈道的時刻 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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當基督徒開始有了自己的星期幾 之後，從這個日期安排的特性我們就能觀察出基督教對時間的經驗之關鍵點。
然而要去恢復時間，我們必須超越君士坦丁的法律規定，