基督徒

你們就是這些事的見證

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第二種趨勢在於對世俗主義的接納。對於「非宗教的」基督教概念學者而言，世俗主義並非 敵人，並非人類在宗教上的悲痛損失發生後所產生的結果，並非罪過亦非 悲劇，但卻是這世界逐漸在衰老之中的事實，基督教應承認這樣的事實並泰然處之。「誠實的要素在於承認，我們必須活在一個彷彿沒有上帝的世界中。」這個觀點 最近在好幾本值得注意的書籍中提到，在此無需贅言。對我們而言，重點在於我們在此所該理解的任務，應該是人類的團結。一位基督徒應該秉持「我為人人」的精 神，完全無條件地在他的生命中分享他所認知的拿撒勒的耶穌的觀點。基督教的傳教任務並不是要去宣講基督，而是要在生命中讓自己變成基督徒。
在這 種趨勢下無疑存在一些非常具有價值的「重點」。首先，世俗主義必需真正被視為一種「基督教的」現象，一種基督教革命後的結果才行。歷史只有在以雅典與 耶路撒冷這兩個地方作為起始的背景，才得以進行詮釋。以上的確是宗教上反世俗主義的其中一項重大錯誤，因為此觀點完全沒有體認世俗主義是由成份各異的虔誠 基督徒(verites chretiennes devenues folles)所組成，其中也包含基督教的真理，只是走偏了路而已。更何況如果只是一味抗拒世俗主義，事實上就是在抗拒某些激進式基督教的期待與希望。的 確也是經過「世俗化運動」才使得其他「偉大宗教」的信徒得以瞭解基督教思想與經驗的若干層面，這些卻都不是在直接與基督教進行接觸的條件下發生，而如果沒 有世俗運動的推波助瀾，基督教連「被人得知」的機會都沒有。同時另外一項必須承認的事實是，在基督教的歷史發展中，這個宗教已經回到前基督教時期，以及極 端激進的非基督教二分法之中，老是在區分「聖潔的」、「褻瀆的」、精神的、物質的等概念中打轉。
然而，所有被承認的這一切，仍舊存在最基本的事 實，就是世俗主義的基督教民兵組織團員似乎相當盲目；另外是世俗主義就因為它所具備的基督教「根源」，就因 為它身上有著無可抹滅的基督教封印，所以形成的一樁悲劇以及一項罪惡。說它是悲劇，是因為嚐過美酒滋味的人類卻仍然想回歸平淡無奇的白開水；人類眼見真實 的光芒閃耀，卻還是選擇自己的邏輯之光。這的的確確是「已經世俗化的基督教」中的先知與傳道者常常描述的「現代人」特質，他們說現代人是一群「使用電 力」，被「產業主義」和「科學世界觀」形塑而成的人種。詩與藝術、音樂與舞蹈通通不在此項。隨著「法定年齡的到來」，現代人變成嚴肅到不行的成人，只對自 己的苦難與疏離心有所感，卻無法意識到快樂；只想到性卻沒有愛；只關注科學卻對「神秘」不屑一顧。既然這種人知道世界上是沒有「天堂」的，所以他就沒有辦 法了解我們向在天上的父所做的祈禱，還有在祂的榮光之下，天地皆圓滿的信念。但是這樁悲劇同時是一宗罪過，因為世俗主義的世界觀是一道謊言。「活在一個彷 彿沒有上帝的世界中！」但是對於福音誠實、對整個基督教傳統誠實、對每一位聖徒及基督教禮拜儀式中的每個字誠實，所需具備的特質剛好相反：要活在這世上， 對於眼中所見的萬事萬物看作是上帝的啟示，看作是祂臨在的象徵、是因祂的來臨而感到的喜樂、是與祂共榮的呼召、是在祂之中達到完整的企求。既然五旬節那一 日會有聖靈的印記、光芒與象徵，對於凡是相信基督並且知道祂就是世界生命的人，並且知道在祂之中，這整個世界都會再次變成一項禮拜儀式、一種共榮、一種飛 升。要接受世俗主義作為關於這世界的真理，就因此得改變原先的基督教信仰，程度嚴重到你會問：「到底我們在講的是同一個基督嗎？」