基督徒

eucharist 共融聖事 (第十二章)

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在 我們的時代，為了共融所做的準備—鑒於我們剛剛提過共融已成為 一樁私人性質、個體的事務—同樣也變成一項私人的準備。我們的祈禱書收錄有共融前的 祈禱，但只有兩三個極少數的特例會真的在共融前把它們誦讀出來。祈禱書裡面還有共融之後的感恩祈禱，但一樣私人，一樣是不包括在禮儀本身當中。所以對每個 出席禮儀並且走到聖爵跟前的人而言，最後這些祈禱都變得有名無實。禱詞的行文、實施的方式還有唸誦的時機因書而異，就像每本書對齋戒的指示一樣分歧。就其 本身而言，大多數的禱詞都很美、既是具有啟發性又相當受用，所以我們現在不是要談論禱詞本身，而是去探究它們在禮儀、聖事中具有的地位。

重 點是，在禮儀中從聖體祭獻也就是信徒的儀式開始之處，至其結尾部份，都沒有崇拜者的份兒，分屬下列兩種「角色分配」：神聖奧秘的領聖體者與非領聖 體者。相反的，即使以最不經意的方式閱讀聖體祭獻前、中、後三處的祈禱，都讓我們確信在遣散啟蒙新信徒(早期教會稱這一票人叫「悔罪者」)後，「門關 上」，我們所有人就開始慶祝聖餐禮，此時同步獻上無血的犧牲，以及信眾為參與我主的神聖體血而做的準備：

聖 善而熱愛世人者，我們一再屢次 俯伏於檷前，向檷祈禱，求檷垂顧我們的懇禱，潔淨我們的靈魂和身體於一切血肉及精神的污穢，並恩賜我們得以不受譴 責，不被定罪的侍立於檷的神聖祭壇前。上帝啊，也請將生命、信德和屬靈明悟的增長恩賜給那些和我們一同祈禱的人，好使他們恆常懷著敬畏和愛慕敬拜檷，無罪 無咎地分享檷的神聖奧蹟，並相稱於檷的天國。(聖金口若望的禮儀，第二信眾祝文)

君 宰，熱愛世人者，我們將我們的整個生命和希望都托付 於檷，我們向檷懇請、祈禱並乞求：使我們懷著純潔的良心，在這神聖的屬靈宴席，相稱地分享檷屬 天而可敬畏的奧蹟，為得罪惡的赦免，過犯的寬恕，聖靈的共融，天國的嗣業，並得以坦然無懼地面對檷，而不致遭受審判和定罪。(聖金口若望的禮儀，在「我們 的父」之前的祝文)

最後則是，

在聖靈的共融之中，讓我們同是分受這一個餅與杯的，彼此融合起來。(聖大巴西略的禮儀， 聖體祭獻)

我 們很清楚地看到，要移除聖體祭獻—就是祭獻祭品、祭獻無血的犧牲—與準備和共融之間的組織性關聯幾乎不可能。神聖祭品是我們 認同基督神聖體血的事 物，是基督獻上的犧牲，「因著這一切，並為這一切」；在共融裡面我們以與基督在至一中的信、望、愛，祂的生命與祂的國度接受它。然而我恐怕要說，把這一部 份隔離出去，已造成聖餐聖事在實質意義上的損害。現在它已經不被視為教會的成就、上帝之國與新生命的展現，卻反而變成「神聖元素」的品嚐大會了。以神學家 科米雅可夫(Khomiakov)的話來說，這個聖事變成「解剖性的奇蹟」。聖餐禮詮釋的困境在此真相大白。科米雅可夫繼續解釋：「兩方[指更正教與天主 教]所做的，不是拒斥就是確信世俗的已知元素，產生奇蹟似的變化，卻一點都不明白每一場聖事的最重要元素就是教會，而且實際上是單獨為了教會，聖餐禮才完 成的，跟任何世俗本質的律法都沒有關係。不論誰玷污這個愛的職份，同時也失去了它的力量的記憶，連在信心的世界所具備的真實，也將一併忘記。」