基督徒

eucharist 感恩聖事 (第九章)

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最 後，已經是知識到達完整 階段的感恩，同時也成為自由的成就。這裡的自由是基督所說過的真自由：「你們必定認識真理，真理必定使你們自由。」(約翰 福音)這就是人類自他從上帝身邊墮落之時、在他被天堂驅逐流放之時所失去的自由，就像人類因擁有知識而趾高氣昂一般，他所認為具備無窮力量的知識，其實並 非真正的知識，所以人類為之悲哀痛悔許久的有並非真正的自由，而只是一種特定的奧秘映照出來的倒影而已。其真正性質卻是一種難以藉由科學化的精確言詞解 釋，但卻是人類內心深處熱切渴望的事物。這一點被基督徒這麼輕易地遺忘，實在令人驚異，再加上他們又不假思索地接納了現代文明其中一部份的廉價「解放」措 辭。其不可思議之處在於，基督徒反而更應該比其他的人清楚的是，在這個已經被罪與死奴役的世界，不可能有人真正定義這個自由的實質，但這自由卻被偶像化； 無人能夠描述「自由的國度」，而為達此目的而經歷的掙扎，便形塑出人類的歷史。

這 是因為我們知道有關自由的事，但是我們卻不認識自由本 身。我們只能由相對的角度、藉由「比較」知道有關它的事。當然，凡是過去居住在正教管轄範圍 的人們是會比那些住在「極權主義」政府更自由一點。對於一個服刑的人來說，自由是從他的小囚房牆外之處開始；對於住在「自由裡面」的人而言，自由是從克服 任何可能會出現的「不自由」開始，所以這個過程永無止境。然而不論我們移去多少層「不自由」的屏障，但每次我們移去一層，就會不可避免地發現在下面還有另 一層更難突破的挑戰，就好像最後我們被迫得去看到那折磨我們的白日夢幻影。普通人只把注意力放在挑戰下一個「不自由」上，很容易遭遇失敗而了解這個「幻 影」。下一群要進攻巴士底監獄的人不會領悟，而加塞特(Ortega y Gasset，當代西班牙哲學大師—譯按)也不會知道，屬於群眾的人，他們的「解放者」把每一聲激昂的抗議變成「愛國者喉間發出的萬歲，與叛變者口中的推 翻」—這是引述自一位俄國詩人的話。但是並非來自某人或某物但卻是「在本身當中的自由」，將那些少數以普羅米修斯式的決心追求自由的人，敲碎在光禿的牆 上，因為依照「這個世界」的元素與邏輯，他們的追尋將不可避免地引導他們來到這裡，而他們終於了解也見證了自己可怖的命運。在杜斯妥也夫斯基的附魔者這部 小說中，克瑞洛夫(Kirillov)選擇自殺；而在「真實人生」中，陷入瘋狂的尼采在聽到「白痴邪惡的笑聲」時結束自己的生命；瀕死的梵樂希 (Valery)對韓波(Arthur Rimbaud)說：「我將從牆邊開始」(兩人曾為戀人—譯按)；這世界原本好像應該架構在自由與理性之上，而那陰暗的、卡夫卡式的火燄，卻從它的缺口 中，帶著荒謬與絕望迸發出來。

而 現在，面對這樣屬於自由的悲劇，是我們該承認基督徒比起其他人應該要付多一點責任的時候了，因為枝蔓延伸 於這世界與文化的悲劇，不久以前是稱呼自 己稱為基督教的。一方面，這從未聽聞的、可能是個自由的好消息—這呼召「基督釋放了我們，所以你們要站立得穩。」(加拉太書5:1)—是以基督教之姿獨一 無二地來到這世界，的確是基督教，也唯有基督教，以這不能遏止的渴望，永遠寵壞了人類的意識。但另一方面，如果不是基督徒為這世界、為「外面的人」一邊傳 承這福音一邊簡化它，那麼別人將會以關於上帝的熟練的、「科學的」、「客觀的」知識，一種從虛無而來、無法超越力量、權柄、必要性、律法範圍之外定義上帝 的知識代替他們的角色。就是從這裡衍生出諸神戰爭的恐怖感染力。所有意識形態中固定存在的概念，就是給予人類自由的應允。在此沒有任何誤解，因為不管在圓 滑討好的辯護或神義論裡面的條文或闡述怎麼暗示，如果上帝是「關於上帝的知識」自信滿滿所肯定的事物，那麼人就是奴隸。那麼為了自由之故，就不能有上帝存 在，祂必須被殺，經過這番謀殺後現代人聖化了自己，向最底層的深淵邁進。

因 此，不是「這世界」，也不是架構在自身邏輯與範圍上的「關於 上帝的知識」擁有能力去定義關於自由最核心的意義，不只是在它最為負面連同最為正面的 內涵都無法辦到。這是因為自由完全不是一種「實質」，不是一個存在然後還可以「在自身以內」定義的事物。上帝創造我們，不是為了某種抽象的「自由」，而是 為了祂自己，為了我們之間的共融，從全無一物當中「產生」生命，而且是富足的生命，唯有從祂、在祂裡面，是祂才得以發生。人類追尋而渴望的也只有這個生 命。也唯有這生命，是人類以最不可理解的名詞自由所渴求的事物—因為它與這世界本質上的任何事物都無關，因而強度也變得越來越大。只有這裡是人類渴求的方 向。即使當人盲目又愚昧的與上帝鬥爭。

因 此我們應該把「死亡留給死亡去埋葬」。我們應該放下這徒勞無功的無趣追尋，一樁老是裝模作樣想 要解決「自由難題」的嘗試到最後都無可避免的結局。 我們應該把注意力放在我們剛才所提的感恩上，這裏充滿著屬於上帝真正的知識，就在我們與祂的會面，而不是跟祂有關的概念中被成就了。教會住在這個感恩裡， 它是教會呼吸的空氣。讓我們傾聽，並且跟隨我們接受這感恩的節拍，不是單單只依靠理性，而是用我們全副的生命，在這裡、也唯有這裏，只有在這個知識/感恩 裡，發生了我們進入唯一真正的自由—因為這是上帝的。我們就應該抓住這個自由。這是聖靈—生命的給予者，它「隨意而吹，你聽見它的響聲，卻不知道它從哪裡 來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是這樣。」(約翰福音3:8)賜給我們成為我們的呼吸，我們的高貴稟性、生命的力量、完全、充分與美，或是更棒的，豐富的 生命。

那 位自上帝而生的、知道祂、獻上感恩、因獻上感恩而自由，以及感恩的力量與奧祕，如同自由與解放，就存在把不相等的事物變成相等 的這件事實上：神與 人、被造物與造物主、僕人和主人。而且這不是人類的內在被魔鬼驅使的「平等」，暗地裡的動機卻是來自對於所有在上位、神聖；崇高者的嫉妒與憎恨。出於對感 恩與崇拜的粗鄙拒絕，因此導致從最低階的層次開始去掙扎，讓每件事物都處於平等地位。不然就是以它知道人對上帝的依賴，客觀地不容爭辯、本體上地絕對，成 為自由，依此作為平等的依據。它內在知道這件事，經由屬於上帝的知識、藉著與祂的會面，從這個感恩中它被自由地生出來了。而如果對於平等的渴望是因為無 知，是對奴隸的渴望，那麼感恩與崇拜便將從知識、異象、與神聖崇高者的會面、進入成為上帝之子民的自由中脫離。

每次當我們飛升到事奉聖 禮的高峰，並聽見導向我們以及所有上帝創造物，並在其中擁抱所有事物的呼召，教會便呈現並賜予這樣的自由給我們：「讓我們感 謝主」，在完整的理解當中，我們回答：「這是適當而正確的！」