基督徒

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 - 聖事與正教)

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只 有在聖洗禮的光中，我們才能了解正教會關於贖 罪的聖事特質。在其律法的偏差解釋中，聖事神學以全然的「律法」力量去解釋這個聖事，以除罪愆，這是基督 「委任」給司祭的力量。但是這個解釋跟原來教會中的贖罪，及其聖事上的本質一點關係都沒有。寬恕的聖事是聖洗禮，而不是因為它去行使一種律法而免除罪愆， 而是因為這是進入基督的聖洗，基督就是寬恕。所有罪中的罪，也就是真正的「原罪」，並不是違反規定，而是人類對愛的偏差，以及他對上帝的疏離。這個人對於 這個世界，還有對他自己的關注，多過於他對上帝的愛，這就是唯一真正的罪。就在其中所有的罪都變得理所當然而勢不可免了。這個罪毀滅了人類的真正生命，它 使生命的方向脫離原本唯一的意義與指引。而在基督中這樁罪過被原囿，不是說上帝現在已經「忘記」這件事，所以不加以關注，而是因為在基督中，人類已經回歸 上帝，之所以會回歸，是因為他愛上帝，並發現祂是生命，是愛的唯一對象。並且上帝也在基督中寬恕了人類，讓人類與祂自己和解。因此懺悔就是我們回歸上帝的 愛與生命，而這個回歸唯有在基督中才有可能發生，因為祂向我們顯現真正的生命，讓我們意識到我們的放逐與罪愆。信仰基督，就是懺悔，就是徹底改變我們生命 中的「心智」，視其為罪與死。而對祂的信仰就是接納喜悅的啟發，了解在祂裡面寬恕與和解已經賜與我們。在聖洗中懺悔和寬恕兩者都能達到其圓滿。聖洗禮中， 人類希望以罪人的身分死去，於是賜與他死亡，而人類又想要新的生命作為寬恕，於是賜與他新的生命。
然 而罪還是在我們裡面，而且我們還三不五時的 疏遠原本已經接受的新生命。新的亞當與舊的亞當之間的爭戰冗長且痛苦，有些人還會天真地將此事過於簡化：他們 認為他們在復活中所經驗到的「救贖」，以及「為基督所下的決定」，將導致道德上的正義、莊重、與溫暖的慈善行為，這便是救贖的一切，這就是上帝將祂的兒子 給予世上所有生命時的意旨，唯一真正的悲哀是「不能成為聖徒的悲哀」。而卻常常見到所謂「有道德的」基督徒，就是那些從未感受、從未體驗這種悲哀的人，因 為他們自身的「救贖體驗」、「被拯救」的感受使他們充滿自我滿足感，而這些「滿意」的人都已經得到獎賞，所以無法對生命將會使人成為聖徒的質量轉變產生饑 渴。
聖 洗就是罪的寬恕，而不是罪的免除。這儀式引入一把基督的劍，進入我們的生命，並產生真正的衝突、無可遁逃的痛苦並滋長我們的磨難。的確就 在聖洗禮之後， 也是因為聖洗禮的關係，罪的真實面在所有的悲傷中獲得承認，於是真正的懺悔成為可能。因此，整個教會在同一時間既是寬恕的贈禮，又是「將臨世界」的喜樂， 同時無可避免地會是持續的懺悔。沒有齋戒就沒有盛宴，而齋戒正是懺悔與回歸，是悲傷與放逐的拯救經驗。教會是天國的贈禮，然而就是這個禮物讓我們的遠離天 國、我們與上帝的疏離顯而易見。帶我們一次又一次進入復活盛宴的是懺悔，但是向我們顯現我們有罪的事實並將我們置於審判的卻是這個喜樂。

因 此， 懺悔的聖事並不是一種由上帝給予人類、神聖的或是律法的「力量」，卻是聖洗禮的力量，就如同它活在教會當中一樣。從聖洗禮中，教會獲得它的聖事特 質，在基督中所有的罪一次就永遠地被寬恕，因為基督本身就是罪的寬恕，再也不需要任何「新的」除罪了。但是對我們這些常常遠離基督，自己把自己從祂的生命 中逐出的人而言，的確需要一次又一次地接受已在祂裡面給予的這份贈禮。而這項除罪就是這個回歸發生的象徵，而也已經完成了。就如同每一次的聖餐禮不是在 「重複」基督的最後晚餐，而是我們的飛升、我們接納相同而永恆的盛宴一樣，懺悔的聖事也不是聖洗的重複，卻是我們回歸上帝一次就永遠給予我們的「新生 命」。