基督徒

職 務 與 共 融(一)

職務與共融

by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon

I. 神學觀點

聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。
讓我們看看這個神學的一些特點，它們形成了職務神學觀的基本成分。
首先，在士林神學的觀點中，聖職職務和授聖職禮同被視為獨立的個體，它們被看為與基督論或聖三論分離。
第二，基督論本身也被視為一獨立個體來處理，並不與聖三論和教會論視為一個整體。
因此引起了我們在瞭解基督的位格和職務時基督一元論的（Christomonistic）傾向，
以及 ─ 對我們來說更為重要的 ─ 在教會職務和基督職務相互關連的議題上造成困難。
最後，基於上述士林神學的觀點，
可見其對聖職職務和授聖職禮的瞭解基本上並不是由具體教會團體的角度切入，
而是單獨的個人（其「本體論」或其「功能」）。

希臘教父時代教會的神學觀絕不會把職務置於個別獨立的個體上。
這個職務被視為與基督的 職務和位格相互關連。
以下我們將簡述希臘教父傳統典型的原則：

（a） 在教會內除了基督的職務，再沒有別的職務。
這似乎是回到新約教會中，教父們非常實際地理解這個論據，
以至可以避免「賴當事人產生效果」（opus operantis）和「由本身產生效果」(ex opere operato)的兩難情況，
而且教會和基督二者的職務間是否隱含任何差異性變得無關重要，也不會招致誤導。
教會職務等同於基督職務這概念超越了教父神學，
決定性地進入了初期教會的禮儀生活：在感恩聖事中，基督不只是被獻者和收獻者，現在也是呈上獻禮的人。
這樣的等同雖會使它連上「奧秘一性論 （mystical-monophysitic）」的詮釋，
然而事實上一些屬於安提約基雅學派（Antiochene）「由下而上」思想體系的神學家，
如金口約望（St John Chrysostom），指出除一性論的奧秘主義外，還有其他思路我們可以嘗試瞭解這等同的意義。

（b） 只有當我們有聖神化的基督論時，教會的職務才有可能等同於基督的職務。
此事之能發生全賴我們是否能瞭解基督的奧秘是由父所生發，
是祂派遣子來滿全、實現聖 三的永恆計劃，使人與萬物參與天主的生命。
若我們能如此瞭解基督論的話，基督不可能與聖神分離，因為基督是在聖神內由童貞瑪利亞所生；
在其內他能夠在世上 為眾人服務，針對我們的主題最重要的是，他現正在教會內，
或更好說是成為教會，能夠為一切的受造物滿全天主預備的永恆計劃。
那麼，聖神透過聖職人員的服務所造就的就是，在此時此地以教會的職務來實現基督的職務，
使基督的奧體得到建立。
這裡包括了以下的意涵：
（i）教會的職務不是救恩史 （Heilsgeschichte）階段中的「過渡時期」，
它的存在是為救恩計劃整體性的表達。
因此， 我們不能只從過去（基督在巴勒斯坦的職務）、或現在（對今日有需要者的服務），
也要包括從未來的角度理解職務的本質，即維持萬物對末世的希望，
對分享天主生命的希望，在此時此地使我們領會天國的體驗；
（ii）把教會的職務等同基督的職務可以從存在性的救恩論來瞭解，那充滿著深刻的人學和宇宙論的意涵。
如果救恩論的意思如同教父時期一樣，那它並不是帶著濃厚法律意味地對一個抗命行為的宥恕，
它反而是一個神聖的實現，是人 ─ 而且透過人還聯結萬物 ─ 活在聖三共融中的事實，
所以這個等同開始具有存在性的意義：教會的職務此時此地實現基督的救贖工程，
這個工程包含拯救者個人的生命及其臨在。

（c） 但是，在建構基督的職務和教會的職務之關係這個進路時，
聖神論對我們在職務的瞭解上有基礎性的影響：我們並不是首先在思想裡建立「基督－職務」這個模式，
然後把聖神的運作放在其內。
事實上，聖神在形構基督與職務的關係上佔有一個根本性的地位。
這對聖職神學的意義非常重要，我們後來在整個研究中都會看到這一 點。
現在，我們試圖描畫一個大體的神學觀，
在這個神學裡職務和教會之間有一個基礎性的相互依存關係，後者是聖神的共融所帶來的結果，
以方法論的角度來看， 這裡的意思是離開具體的團體我們便沒有辦法從別的途徑去瞭解甚麼是職務的本質，
同樣的，我們也不能先建立我們對具體團體的概念，然後才去看甚麼是職務。
仔細閱讀格林多前書第十二章會發現一個吊詭性，
保祿提出基督奧體 － 教會 － 的「定義」時都是用職務來表達（教會的肢體等於不同的神恩，反之亦然）。
因此，我們對職務的理解只能由聖神所創造的團體作為起點。
如果我們把這一點牢記在心，就可以更透徹地理解在授聖職禮上一些禮儀的和實際的原素，
不幸地，某些神學家在建構聖職觀時忽略了這些部分。
根據東西方教會共同的古老傳統，
（i）所有聖職的授予必須與一具體的信友團體相關連，
（ii）所有聖職的授予必須在感恩聖祭的聚會內舉行。
這兩點，還有其他類同的例子，指出職務和團體密切的關連。
但是，主要是第二項強烈地顯示出聖職的神學觀。
為甚麼團體感恩禮會成為授聖職禮特有的場合，而不是任何其他本地教會的集會？
沒有神學家可以對這個問題視而不見，特別是在教父傳統內，他們必然會把這一點放在對職務的看法中。
在下面的篇幅中，這個問題將時常隱含地存在於我們的討論基礎上。
就普遍神學觀而言，我們必須觀察到，除了感恩禮的團體，
沒有任何團體自然而然地實現了，並向我們呈現剛才所勾勒的神學觀的所有原則。
在感恩禮中我們能 夠正確地理解到團體的意義，它絕不是一個「東西」，
基督此時此地臨在於團體中，實現天主向萬物的自我通傳，
且以一個由聖神創造的具體團體的存在性形式，使萬物與祂的生命共融。
若以神學的話語表達，感恩禮中的團體成了此廣義救恩論角度下誕生之聖職職務的自然氛圍。
現在我們將要針對聖職職務和授聖職禮的一些特殊面向來檢視這個意義。