基督徒

諾斯替教派的挑戰
The Challenge of Gnosticism

諾斯替教派不但在基督教會內、也在基督教會外興起一股思潮，
這兩部分的觀點表達出各自的靈修內涵
（本冊書中有另一章節，專門以諾斯替教派為主題，詳細說明此思潮之興起與運動）。
在教父時期，諾斯替教派的兩個觀點，是教會所面臨的重大挑戰。
諾斯替教派的第一種觀點傾向於貶低物質世界，
並且認為世界是由造物之神（demiurge）所創造，不是由上帝所創造。
它們的靈修是以逃離物質和時間為目的，並且實行苦行，
或者，他們也會施行與苦行完全相反的完全蔑視道德的行動。
諾斯替教派的第二種觀點是與救贖結合，
實行與知識（希臘文gnōsis，中譯音：諾斯是知識的意思，因此稱為諾斯替教派）相連的靈修生活，
主張只有瞭解奧秘的知識份子，才能進一步追求救贖和永生。

第二世紀時，為了駁斥諾斯替教派的兩個觀點，教會建立起自己的靈修概念。
這個行動主要受Irenaeus影響，他為了駁斥諾斯替教派而寫的著作，
在接下來的數個世紀中，為基督教靈修奠定基礎，也提出了重要原則。

面對諾斯替主義的第一個靈修概念（貶低物質世界的思維），
Irenaeus特別提出Ignatius of Antioch著作中關於教會傳統的一段文字：聖餐禮儀是「死亡的解藥」，
因此，它也是不朽與永生的泉源。
為了反駁諾斯替主義貶低物質世界的觀念，Irenaeus強調物質世界是直接由上帝創造，
其中包含了「人類自由意志」的基礎和發展脈絡，是基督教靈修不可或缺的元素。
上帝創造亞當，並且將他安置在這個世界，在時間和歷史的洪流裡，
這是為了要使亞當在事件中創造歷史（kairoi），並且以自由的意願與上帝完美結合。

上帝賜予人類的肉體是用來連結物質世界和非物質存有（天使與上帝）。
一個屬靈的人之所以領受上帝的聖靈，是為了要透過自己的肉體，使物質世界與上帝結合，達到不朽。
這就是聖餐禮儀的重點，也是聖餐禮儀在復活之前的作用。

在最初幾世紀，上文的觀點對基督教靈修而言，格外重要。
當時的希臘哲學家和諾斯替主義者，最難接受的教條就是基督徒信仰中的「肉體之復活」。
復活的信仰不只在第二世紀基督教神學著作中佔有中心地位（譬如：the apologist Athenagoras），
它也被收錄於教會最早的信經當中。
我們完全無法想像少了「肉體之復活」的基督教靈修會是什麼樣子。
我們深信，在靈修當中人類的存有如果少去肉體的部分，就像是少去了某個重要部位一般。
靈魂的不朽並不足以安慰那些正面臨著死亡的基督徒。
Irenaeus寫下了，死亡後的靈魂等待著肉體的復活，那時，才能算是與上帝完美的結合並且得到永生。
「復活」是聖靈的工作，在等待復活的期間，祂將會維持一種與上帝結合的形式，
這種結合必須透過與教會合一，尤其是透過聖餐禮儀。
因此，一種不積極追求肉體復活的靈修，就不能稱得上是基督教靈修。

諾斯替教派的第二種觀點是「知識是 通往救贖和永生的關鍵」，這也是Irenaeus所要駁斥的。
關於這一點，他不得不先釐清某些基督教傳統重要著作 （例如：apologist Justin, d. 165）所提出的概念。
Justin為了在希臘哲學和基督宗教之間建立一座橋樑，創立了「道」（Logos）的概念，
作為世界（尤其是人類）與上帝之間的 連結，並且將基督視為上帝之「道」成肉身。
然而，就在創立「道」（Logos）的理論時，Justin賦予了這個知識性的概念一個「救贖」上的關鍵角色。
因此，就有人提出，那些異教徒甚至是在基督之前就存在的人，如果具足知識，
就有可能得到救贖（例如：在古希臘哲學家中，可能有人已經得到救贖）。
為了修正 這個觀點，Irenaeus引入了另一個關鍵概念來代替諾斯替教派所注重的「智能上的知識」。
根據Irenaeus的說法，宗徒們和教會裡面在基督之後出生的人，都擁有卓越的「道」（Logos）的知識，
若將「道」的知識與基督道成肉身之前就存在的那些知識相比，我們可以發現，
「道」的知識才是唯一的真理和最實用的知識。
這是因為道成肉身與教會提供了一種以「人類的結合」為本的知識，這並不是那種用心智去理解的知識。
真正上帝的知識，是人與人之間的關係與融合，這不是某個邏輯上的命題，也不是某人對於真理或上帝的觀點。

對於靈修而言，對知識的正確認知十分重要，它將「救贖」從智能的範圍 抽離，再放入教會團體中。
我們必須先與身邊的人建立關係，才能踏上通往上帝的道 路。
愛是基督教靈修當中唯一健康的基礎。
正如教會裡面那些過著苦修生活的教父們所言（下文中將會敘述）：
「知識的媒介是心靈（heart）而非心智 （mind）。」

（3）「基督教式的諾斯替教派」的出現
The Emergence of a Christian Gnosticism

從初期教會至今，就不斷有人透過理智從事靈修或是將救贖看作一個心智上的啟示。
之後，Justin在 Alexandria基督教教理學校所創立的學說，受到希臘哲學很深的影響。
關於此，我們要提出兩位重要人物：Clement of Alexandria (d. 215) 和Origen (d. 253)。
我們可以說，他們的思想表達出了某種基督教式的諾斯替主義，
這樣的思維對於靈修而言，有著顯著的重要性。

Clement和 Origen運用「道」（Logos）的概念，把「啟示」當作神學與靈修的動機和第一步。
Clement還特別強調信仰 （pistis）和知識（gnōsis）必須並存，才能培育出完美的基督徒，
使他們成為真正的諾斯替主義的行者（Gnostic）。
有時候，在 Clement的心目中，哲學幾乎是超自然的，扮演著拯救的角色，
然而，嚴格說起來，他從不曾成為一位以知識為重心的人（intellectual）。
他說，信仰是超越知識的，信仰也是知識的準則( Stromateis 2.4.15)。
這裡所說的信仰，是對上帝之「道」的信仰，而它完全是由道成肉身的基督啟示給我們。
只有基督能夠將未知的上帝（自有者）啟示給我們。
救贖與永生從「道」而來，「道」也照亮了「人類之道」（logos）或人類心智，應允了人類的救贖。
因此，靈修的本質是讓心靈在「道」當中默觀上帝。它才是通往愛的道路。

與Clement不同的是，Origen希望成為傳道書的行者（ecclesiasticus），
完全遵循教會的傳統，而不是成為一位哲學家。
事實上，他以哲學來主導他的神學，並且用這種方式詮釋聖經和教會傳統。
就像Clement那樣，他強調以上帝（道）應允人類靈魂的啟示和知識來成就靈性的完美。
然而，他的方法更具奧秘，這也使他成為早期教會基督教靈修最重要的一股力量。
然而，他的影響力卻也使得許多人對於聖經的想法，偏離了早期教會的認知。

Origen 的神秘主義是以「道」為中心。
在他為舊約雅歌和其它作品所作的註釋中，
他大量的提到人類靈魂與「聖言」（Word）（包括：愛、婚姻… 等方面）的結合。
他以「心之證悟」來描述靈魂與「聖言」結合的果實。
「道」向靈魂解釋了「一切未知的事物和蘊藏在深處的道理。
這是愛人（上帝的聖言）獻給祂的的摯愛（純淨又完美的靈魂）的吻，
比一般的吻更真切、更貼近、更神聖」（Origen註釋雅歌第一章）。
我們可以藉由基督教式的諾斯替主義來瞭解基督教靈修的許多內涵。

人類的靈魂必須淨化所有的情慾（pathē），脫離慾望(apatheia)、獲得自由，才有資格與「道」合而為一。
柏拉圖哲學當中所說的靈魂與肉體、精神與物質的對抗，Origen十分瞭解。
他堅持苦行（禁慾主義），這涉及了保持童貞和肉體的純潔（他遵照馬太福音19：12字面上的意義，持守童貞）。
然而，他也強調要研讀聖經，並且像隱修的苦行僧一般祈禱。
對他而言，苦行（禁慾主義）的本質是為了使靈魂解脫，擺脫物質與身體的束縛，
在希臘文化中，靈魂的自由就像是不朽甚至是永生的境界，是最高、最珍貴的境界。

基於這樣的想法，Origen跟隨Clement的腳步，
清楚的將 「思想簡單的」基督徒和「受到啟發、接受教育的知識份子」區分開來。
他將前一類人和許多聖經故事中的人物比較，有些人物雖然跟隨著耶穌，卻無法獲得天國的奧秘。
我們將屬靈的、愛好知識的基督徒與基督的門徒連在一起，基督將奧秘顯啟示給門徒們。
對他而言，福音兼具了物質性（肉身性）和靈性兩個部分。
表面上看到的歷史事件（甚至是基督受難於十字架上）也蘊含了深刻的重要性，Origen的註釋以其寓言性聞名。
這些蘊藏的知識和啟示十分重要，並非所有人都能夠領受它們。
一個完全擺脫情慾並且與「聖言」結合的清淨靈魂，可以洞見真理。這就是靈修的本質。

Origen對初期教會的靈修產生的廣大而持久的影響，創造出某些獨具特色的想法，
對於教會而言，這些想法提供了絕佳的新機會，但是，另一方面也可能是致命的危險。
第一，Origen引進了「光」（也可以理解為去除情慾與罪的人類靈魂，對於神性的啟示、默觀、知識）的概念為基礎。
第二，Origen 將「神聖」的概念歸於某個完美體，例如某個基督教團體或是某位在靈修方面十分傑出的精英份子。
這樣的想法也使「神聖」的概念脫離了教會一體的概念，產生了 個人主義或精英主義的危險，
並且與教會的歷史或法律架構相互矛盾。
最後，Origen將末世論抽離歷史性和人類學的範疇，並且認為，「靈修」比基督的再來和肉體的復活更重要。
在他往後的禁慾隱修生活中，我們都可以找到這些特質，
從很多方面來看，Origen都可以稱得上是「靈修的創始者」。