基督徒

eucharist 供奉聖事(第六章)6

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我 們同樣可以在「祭獻之歌」當 中找到對於正在起始的祭獻，其宇宙本質相同的預知、相同喜樂的肯定。這時伴隨著捧持祭品走向祭壇的動作。現在我們到了 這個步驟大多都會進行革魯賓之歌的唱誦。一年當中只有兩次會將這個部份用別的內容替代：主建立聖體的聖週星期四，以及主復活前夕的聖週六。前者我們會唱 「檷的奧秘晚餐…」，後者則唱古老的頌歌「讓所有凡夫俗子保持靜默…」。雖然早期教會還知道其他的「祭獻之歌」，其中的歌詞卻還不如廣受歡迎的曲調來得能 夠表達其意義。我們可以把這種曲調用皇家(royal)這個詞來定義。因為這的確是一曲皇家讚美詩，「我們迎接萬物的君王…」、「為了王中之王及主中之主 而大為喜樂」。贈禮的祭獻被看作皇家進城的勝利號角，表現出王國的榮耀與力量。「皇家」樂曲調性不限只用在大入祭式或「祭獻之歌」，我們在聖餐檯之準備的 結尾處亦發現它的蹤跡：把祭品蓋上時，司祭誦讀皇家詩篇的內容：「耶和華作王，他以威嚴為衣」。我們會在司祭對自己念誦的祝文中進一步聽到這樣的例子，也 是我們上一節討論過的：「沒有一個堪當前來…榮耀的君王」。最後我們在拜占庭式的彌撒中也會看到，他們把經過王門的「大入祭式」當做祭獻的「演出」。當然 從這邊就造成了出現在早期基督教文獻中，將大入祭式解釋成救主榮入聖城的「象徵」起源。

研 究禮儀的歷史學家詮釋皇家的「鑰匙」跟「象徵 主義」之所以會出現的緣由，是來自於被拜占庭宮廷儀式所影響的基督教崇拜，在此人群組成的隊伍「進」 「出」都具有特別重要的地位。我們不否認這種影響，實際上這解釋了拜占庭式崇拜裡面的不少特點。然而我們要強調，這個皇家「鑰匙」的神學意義，是根植於教 會對於基督犧牲的宇宙性理解上。藉由基督把自己當成犧牲品的祭獻，祂建立了王位(reign)，原本由這世界的君王所僭越篡奪的「天與地」統治權，讓祂恢 復了。教會的信仰之道基督是死亡與地獄的征服者，知道祂是王，祂已經在屬於上帝的國度當中被顯現，這國已經「在權能中來臨」。教會知道祂是救主，是由父從 死亡中高舉，「並且在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的…神又使萬有都歸服在他的腳下，並且使他作…至高的元首。」(以弗所書 1:20-22)