基督徒

eucharist 聖體聖事 (第八章)8

「主啊，我們在這裡真好…」
馬太福音17:4
「讓 我們懷著尊崇肅立！讓我們懷著敬 畏肅立！讓我們專注於此聖祭，讓我們在平安中奉獻。」在信徒唸過信經宣示信心之後，我們聽到這個召喚，這時在禮儀中發 生了難以用言語描述的事，因為這是發生在內心，只能以精神來體驗的事—一個「進入另一個層次」的事件。某件事被完成了，而現在某件事顯然正要開始。
這 是什麼？大多數人所能接受的答案差不多是這樣：現在我們開始了聖餐常典(eucharistic canon)， 是禮儀的主要部份，期間酒與餅的聖餐祭獻品，會經過聖餐變體轉化為基督體血的聖事。但是，雖說這是個形式上十分正確的答案，但卻引發更多需要澄清的疑問。 因為了解這件事的方法有很多種，在不同的理解架構下，在於每個人對於禮儀，不論是在個人生命或教會生命中所具有的地位，都抱持整套不同的概念，在救贖世界 的奧秘與回歸並飛升到造物主的創造這上面，想法亦不同，這就是我現在要嘗試去告訴大家的事。
所 以一開始先說明，為何我們把這個部份定義為禮儀 「主要的部份」，或者更具體地說，我們要 表達的意義究竟為何。這個詞語假設在「主要」和「非主要的部份之間有一道鴻溝，有一種特定的相互關聯性，在這關聯之外就沒有任何意義存在。但是「經院派」 神學理論，也是這個越來越受歡迎的理論發源處，還把它當作再明顯不過的道理，卻從未真正致力於、也不關心禮儀的其他部份。相反的，最初源起於西方神學後來 又被東方神學模仿去的，就是這種經院派哲學的偏差，把整個聖事削減成只有其中一個部份(所謂的「聖餐常典」)，這還不夠，再進一步削減成其中一個特定的時 刻(聖餐變體)。就是因為這個「削減」，導致我們前幾章討論過的，禮儀的其餘部份，跟前述這個不再是主要但卻變成唯一的部份切割開來，既是在屬性上有所不 同，對於整個聖餐聖事又無神學定義與理解上的必要性。最後，就因為他們在神學上的這種偏頗的「過剩」觀念，導致他們僅只能成為「禮儀專家 (liturgist)」與「頑守禮規者(rubricist)」，另一方面「宗教感受」與其特有的毫無節制屬性，導致後來在崇拜中處處可見通常是與禮儀 任何一方都沒有關係的「圖像式象徵主義」。

任 何人只要對前面的章節稍微加以注意，就會清楚如果「主要的」這個詞語的意義，在此定義之下 是禮儀中的主要部份，這是我們現在所要闡釋的手法，但我 要直截了當的駁斥這個意義。我駁斥，是因為我不只眼見單方面的不足，而且重點是我們那流產的西方經院神學是如此邪惡墮落，尤其在詮釋教會聖中之聖，也就是 聖事中的聖餐禮這一點最能表現出來。因此我以全然的意識，最負責的態度將每一章節都以聖事名稱命名，並且一開始就把禮儀的首要部份—入祭式、聚會、上帝的 道與其唸誦與宣告、祭獻、平安之吻、信心的宣認講解清楚，而且是與聖事這個名詞合在一起詮釋。因為我知道我手上的這個任務，就是要盡可能的完整彰顯事奉聖 禮是單項(雖說有多個面相)的儀式，在其中所有的「部份」、它們的整個過程與結構、彼此之間的協同關係、單一與整體之間的彼此依存，在在都向我們顯現這已 存在並已完成的事物，其真正神聖的意義是多麼地無窮無盡、永恆，並關係著整個宇宙。
在 教會傳統中、在它活生生的體驗中，任何一種情形皆無例外， 聖餐聖事是事奉聖禮一個不可分割的部份，因為它的設定，它的整個過程、教規與架構，就在向我們 展現聖事的意義與內涵上，就在帶領我們進入這個領域當中，就在把我們轉變成參與者和共融者之上。同時這也正是被經院派神學以武斷的手法在此禮儀中，孤立出 一個特定的「時刻」(或說行動、元素)，為其創造一個獨立於聖事外的身分，破壞了這個至一性，這個聖餐禮的整體性，這個聖餐禮與禮儀之間牢不可破的聯繫。 現在我們不是在談抽象的定義落差問題，也不是拘泥於什麼神學上的細節，卻是某件重要而影響深遠的事：如何以及去何處尋找問題的解答？什麼是在聖餐禮中完成 的事？不只是這個問題的答案，而且還是這個問題本身(也就是其正確的「脈落」)，如果對教會而言，都是根植於禮儀當中，那是因為教會的聖餐禮是禮儀的冠冕 與成就，是教會的整個生命與全副經驗。然而經院派神學並不會去「詢問」禮儀有關聖事的意義，它的謬誤與悲劇即在此：因為事實上它創造出這個問題的一種替代 品，用另一個問題取代這個問題，但並非根植於教會，卻是在「這個時代的追尋」中—在問題中、在思想的類別中，幾乎可以說只要在仍未重生、未被信心啟迪，來 自我們墮落理由當中的好奇心皆可。因此在創造出自己特殊的、先天的(a priori)並自圓其說的這種聖事定義上，它便能把原本應該導向教會體驗並且以這種體驗來評價的問題，與「疑難的」事物附加於自身的這個聖事定義上。