基督徒

奧德修斯與獵犬阿哥斯

Translated by Pelagia

可以開上帝的玩笑嗎

畫畫是一種很好的休閒也可陶冶身心，但因為卡通插畫而引起很大的輿論與紛爭甚至引起暴動，

冰凍的愛

by Fr. Jonah Mourtos translated by Pelagia

先見及預知

By Father Jonah translated by Pelagia

你是服事上帝還在作個人秀

有些人第一次來到東正教教會時,他們覺得非常奇怪,並感到非常失望,因為我們的聖禮儀並非是他們所期望的方式,

作為治療方式的東正教

作者：GEORGE METALLINOS首席司祭
雅典大學神學院院長

3.
以上論述使我們得出如下這些確定不疑的結論，它們驗證了基督正教的特性：

(a) 教會——作為基督的身體——發揮了醫療中心的作用。
否則，它就不是教會，而是某種「宗教」。
神職人員起初是由治癒的病人所揀選出的，以使他們擔負起醫師的職責。
教會的救治功能今天主要在經受住世俗主義衝擊的修道院裡得以維繫，它們延續著使徒時代的教會。

(b) 教會治療的科學家們是已被治癒的病人。
沒有經歷過治療的人是不能成為臨床醫師的。
這是牧養救治科學和醫學的主要區別。
教會治療的科學家（神父和嬤嬤）可以引介其他的醫師，就像醫學教授引介繼承人一樣。

(c)如果教會將自身局限於簡單的赦罪、以便為罪人在天堂預留一席之地，就會導致疏離；
這就跟醫學寬恕病人，使他在死後得到治療一樣荒唐。
教會不能送誰上天堂或下地獄。
而且，天堂和地獄也不是什麼地方，而是存在的方式。
通過醫治人類，教會就使人永遠地將處於自有之光裡的基督看成是天堂的景象，
而不是地獄的景象，或當成「烈火」（ 《聖經-希伯來書》 12：29）。
這當然關涉每一個單個的人，因為所有的人都應該永遠將基督視作是全世界的「審判者」。

(d) 科學的有效性是由其對目的的實現來證明的（比如，醫學的有效性就是由對病人的治癒來證明）。
這是真正科學的醫學區別於騙術的方式。
而開啟神性化之路所取得的靈性復原的成果同樣是判斷教會牧養治療過程的標準。
治療並不等人死後才進行，而是發生在他在世之時、發生在他所在的這個世界裡（hinc et nunc)。
這從那些克服了生理衰變趨勢的聖徒遺體就可以看出來，
比如Spiridon、 Gerasimos、 Dionysios以及Theodora Augusta這些Eptansios聖徒們的遺體就是如此。
在我們的傳統中，不朽的遺體是神性化無可爭辯的證據，換言之，是教會苦行療法的實踐。
我想請我國的醫學家們對聖體不朽的問題給予特別的關注，即使科學尚未介入此一問題，
但神聖恩典的大能已經在其中顯明瞭。
因為人們發現，細胞組織在面臨分解的那一刻會自動停止，並且屍體會發散出一種獨特的香味，而不是發出腐臭。
我將此一意見限制在醫療症狀之內，而不會冒然涉足神跡的領域，將其作為神性化的證據，
因為那一領域屬於另一個討論範圍。

(e)最後，教會的聖典（聖經、Synodic和教父文獻）並不包含任何基督教意識形態的解釋系統；
他們負載的是一種治療特性和功能，就像醫學中的學位論文一樣。
這也同樣適用於祝福文之類的禮拜性文本。
如果在教會的治療進程中沒有信徒的努力，對祝福文（祈禱文）的簡單解讀就會像病人尋求醫生以解除其病痛，
卻得不到醫生的直接治療，而是被固定於手術台上，聽人朗讀與他的特殊疾病有關的章節一樣。
總之，東正教就是如此。
人們是否接受它並不重要。
我所努力做到的就是作為科學家的同行，盡可能科學地回答他們如下問題： 「什麼是東正教」。
任何其他的基督教派別都包含了對東正教問題的偽造和曲解，即使它們渴望按照其本質來揭示它亦是如此。

書目

- 約翰-羅曼尼德斯神父：《羅馬書或教會的新羅馬之父們》，Thessaloniki 1984.
- 約翰-羅曼尼德斯神父：《宗教是一種神經生物疾病，而東正教是治癒該病之法》， from the volume 「Orthodoxy, Hellenism… Holy Monastery of Koutloumousion Publications, Volume B,, 1996, pages 66-67.
- 約翰?羅曼尼德斯神父：《教會會議與文明》， from THEOLOGY, vol.63 (1992) pg.421-450 and in Greek vol.66 (1995) pg.646-680.
- Hierotheos Vlachos神父 (現為Nafpaktos都主教)： 《東正教的精神療法》， Edessa 1986.
- Hierotheos Vlachos神父 (現為Nafpaktos都主教)：《東正教侍奉入門》， Athens.
- Hierotheos Vlachos神父 (現為Nafpaktos都主教)： 《經驗的心理學和東正教的精神療法》, Levadia 1995.
按作者尚有下列研究論文：
- G. Metallinos神父： 《從東正教的視角看社會》， Athens 1986.
- G. Metallinos神父： 《教會崇拜的神學見證》， Athens 1996. (N. B.: In these books one can find more bibliography)

註釋

1. 非受造的＝非人造的自有之物。這只適用於三位一體的上帝。受造的＝一般的造物，人位居所有造物的頂端。
上帝不是一種由新世紀術語學所定義的「宇宙性」的力 量（所謂「一切是一，人人皆上帝！」），
因為上帝作為萬物的創造者，他超越了整個宇宙，他在本質上完全不同(Das ganz Andere)。
在受造的與非受造的之間不存在什麼可比擬的聯繫。
這即是非受造的上帝通過他的自我彰顯而使自身成為可知的原因。

2. 一本2世紀的重要基督教文獻《黑馬牧人書》說，為了使我們成為基督肢體的一員，
我們就必須是「方形」石（宜於建築），而不應「圓形」石。

3. 按照約翰?羅曼尼德斯神父的觀點（我們的信仰得以回歸到「Philokalian」觀點上應主要歸功於他），
並且事實上按照一種學術的角度看，「宗教」暗示了上帝與造物之間的每一種交往方式，
正如在偶像崇拜裡所表現的那樣。
「宗教」徒將他的種種意念投射進神聖王國，
由此「臆造」出他自己的神（在「東正教」 的反教父派系裡也會發生這類現象）。
目的就是「補償」、「安撫」上帝，並且最終「利用」上帝以謀取自身利益（魔法公式：互利互惠）。
而在我們的傳統中，我們的上帝並不需要人的安撫，因為「神先愛我們」（《聖經-約翰一書》4：19），
我們的上帝就是「愛」（《聖經-約翰一書》4： 16）並且是無私之愛。
他給予我們一切，但從不從其造物那裡索取任何東西。
無私之所以是基督徒之愛的本質，原因就是這樣，它遠遠超越了一種交易的觀念。

4. 耳熟能詳且再三重複的禮拜聖歌所表達的就是這個意思：
「我們自身及我們彼此，還有我們全部的生命，讓我們都獻於基督我們的主」。
正確地結合通常見於修道院內，當然它們是在東正教傳統內運作的。
這即是修道院（比如位於聖山的修道院）始終是這個「世界」的模範教區的原因。

作為治療方式的東正教

作者：GEORGE METALLINOS首席司祭
雅典大學神學院院長

作為治療方式的東正教

作者：GEORGE METALLINOS首席司祭

仙人掌的啟示

Translated by Pelagia

世界是一份愛的禮物

By father Jonah translated by Pelagia

我有一個好朋友，他是一個很有才華的人，但卻無法享受人生，
因為他對死亡感到恐隨著時光的流逝，他越覺得他邁向死亡，甚至認為街上的人像是瀕臨死亡的遊屍。
所以他最大的問題是，為什麼要活著？
雖然他是一位基督徒，卻有一個很怪異的問題煩擾著他？為何要信上帝？祂又能為我做什麼？

上帝會使用誰?

上帝求你幫助我，因為我無法改變人，賜給我勇氣去改變，也賜給我智慧知 道該改變的是我自己。

上帝手中的線

By Pelagia

上帝似乎不在

在開始學習祈禱之際，我想先澄清一件事，我所說的「學習祈禱」，並不是用思辯的方法來研究或解釋。
而是針對想要祈禱的人，特別指出，怎麼著手進行，還有應該留意什麼地方。
誠如，我自己是個初學者，我也會把你看作剛入門的人，讓我們試著一起開始學習。

Pericles Funeral Oration 佩力克里斯悼文

當戰爭第一年結束時，雅典人依照習俗，那些在戰爭中死亡的人，舉辦隆重的喪禮。

求主帶領生命之祈禱

“ O Lord and Master of my life, take from me the spirit of sloth, faint-heartedness, lust of power, and idle talk. Instead, give to me, Your servant, the spirit of chastity, humility, patience and love. Yes, O Lord and King, grant me to see my own faults and not to judge my brother, for You are Blessed from all ages to all ages. ” Amen.

禱文 - 修復人際關係 Restore the Circle of Humanity

神聖的上帝，

聖帕提克的護心鎧甲 St Patrick's Breast Plate

今日

一切無非是愛 It is all about love

我從愛及尊重的觀點出發，來撰寫這篇文章。
時下有越來越多人，不想繼續遵從社會的舊信仰（例如：中國傳統的禮拜儀式、寺廟內焚燒紙錢…等），
或者，他們已經將這些舊信仰完全拋棄。
或許，他們一年只會參加一次這樣子的活動，就算內心深處已經無法認同這樣的習俗，
但是為了讓家人或長輩開心，還是勉強行之。
也許是因為他已經接受了高等教育，又從網路上可以得到很多資訊，
所以，他漸漸發現，自己已經無法輕易接受這些舊觀念。
換句話說，他的心中，對於這些舊習俗，有著某種空虛感或失落感。
我想把這篇文章送給這樣的人。
當然，我無法向大家「證明」上帝的存在，而且，什麼才是「證明」呢？
從科學的角度 來看，「證明」的意義，是要以某個普遍受到認可的「定律」作為基礎，來提出某一個結論。

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恕我沒有能力這麼做，因為，如果我可以證明「上帝」，那麼，「上帝」又怎麼稱得上是「上帝」呢？
因為，真正的「上帝」早已超越了我們的科學邏輯、經驗以及各種學術上的方法論。
讓我們再從另一個角度來思考這件事。
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我擁有生命，而且，我很確定自己並不孤獨。
在這個世界上，還存在著許多的人事物，就像我一樣。
同時，我也知道，我無法單獨的存活，我無法離開社會，
若世界沒有其它一切的東西（例如：食物、房子、水…等），我就無法生存。
我的生命，我的幸福，都是建構在這樣的關係之上。
我擁有一群朋友。
我特別深愛著某個人，他（她）就是我的先生（妻子）。
我們組織了一個家庭，擁有我們的孩子。
因為我生活在這個社會當中，所以，我必須符合社會的要求，
然而，我卻面臨了一個難題：究竟我在這個世界要做什麼？
你、我都需要接受某種幫助，讓我們的身心受到啟發和鼓舞，讓我們能夠繼續存活在這個世界上，
面對眼前的困境，讓我們保有心中的愛，並且使這份愛增長，也讓我們充滿了創造力。
我之所以談到「愛」，是因為我認為每一個人，都需要被愛和愛人。
即使一個人擁有許多財富與社會地位，但是，只要沒有「愛」， 人就不可能感到幸福。
同樣的，如果沒有創造力，我想我早就已經死亡了。
我們每天創造新的事物。
「創造」就是「生命」，創造還能給予人們一種極為深刻的幸福感。
「創造」也 是某種形式的「愛」。
我們致力於某種事物，例如：科學，或是成為一名老師為社會服務，或是其它形形色色的工作。
如果沒有「愛」，我的工作就變的十分乏味，我的生命也會跟著了無生趣。
「愛」可以趕走對死亡的恐懼，因為，我們知道，無論如何，我們終究會死亡，
然而，我們卻常常對此議題漠不關心。
我們從不試著為它尋求解答，我認為如果我們不知道「愛」，自然就無法知道「死亡」。
然而，問題的癥結在於：我們如何能夠知道「愛」？
我們要如何實踐「愛」並且增長心中的「愛」？
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我也知道，「愛」與「自由」是互相連結的，沒有自由的愛，也稱不上是真愛，我指的是「無條件的愛」。
這並不是說，因為我自由地選擇了你，我就必須要愛你，這樣子的觀念是錯誤的。
正確的說，讓我舉個例子：雖然愛你是一件非常困難的事，但是，因為你是我的家人，
所以，無論如何我就是愛你（當然，這樣子的愛是帶有責任與條件的，甚至有時候，我們家庭都還存在著許多問題）。
雖然，愛你是這麼的困難，然而，一旦我愛上你，無論你一貧如洗，一點也不漂亮，
或者，你根本算不上是一個好人，我就是愛你。
愛代表了接受對方所有的缺點，我們之所以愛對方，並不是因為他（她）的條件很好，
而是因為我們選擇去愛他（她）。
從這個觀點來想，愛讓我們從人性的需求中「真正的解脫」，
例如：從人性根本的需求出發，我根本不需 要去作一幅畫，但我還是畫了。
我根本不需要寫一首詩，但我還是寫了，我可以表達所有我想表達的事。
所有的行動、詩、繪畫、歌曲…等，讓我們成為一個實實在在的人。
愛就是我們的「自由」的終極表現，也因為愛，讓我們成為一個真正的人。
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在上文中，我寫了許多例子，因為，我覺得現代人應該會同意我的看法，我想，你應該也會贊同我。
我們之間唯一可能產生的異議大概就是，對許多現代人來說，不只是「愛」很重要，「錢」也非常的重要。
因為如果沒有「錢」，我們就不可能有「愛」。
然而，我卻不這麼認為。
因為，即使是身陷牢獄，只要你有愛，只要你知道仍有人愛著你，你依然會感到快樂。
我想，現代人並不知道什麼是死亡，因為他們連如何活下去都不知道。
沒有愛的生命就好像一個飢餓的鬼魂。
你盲目的追求金錢，可是當你有了錢之後，你卻不知道該如何使用他們。
當然，你更不可將這些錢帶進墳墓裡。
然而，如果你同時工作，又同時給予愛，並接受愛，那麼你的工作一定會更加順利，
你將擁有較高的EQ，你擁有愛的力量，這會讓你擁有更多的創造力，並且讓你在事業上一帆風順。
如果能發掘更多更多的愛，你就會瞭解「正教會」的教導。
因為「正教會」的另一個名稱就叫作「愛」。
「上帝」是什麼？
「上帝」就是「愛」。
他賜予我們「愛」，無盡的「愛」。
不只是如此，上帝正是愛的泉源與中心，也是愛的給予者。
有些心態不健全的人，他們認為上帝就好像一個超級警察一樣，隨時都在記錄我們的罪狀，
準備有朝一日能夠處罰我們。
這是天大的錯誤，這樣的想法，只是暴露出他們病態的心理。
因為，「他們心中渴望著處罰」，當然，是處罰別人而不是處罰自己。
那麼「地獄」又是什麼？
「地獄」就是「完全沒有愛」。
完全不去愛，也完全拒絕任何人的愛，那麼，你就會感覺自己身陷地獄之中。

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「愛」 讓我們成為「人」。
我成為「人」，完全是因為我有「愛」的能力，而我願意去愛。
如果你沒有愛，即使你再聰明，擁有再高的學歷，你都會成為一名殺手、一位小偷、一個暴君。

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我是「因為他人」而存在，也是「為了他人」而存在的。
我想，如果你接受以上的觀念，那麼你已經是正教會的基督徒了，
接下來，你就會了解， 上帝並不是一種極大的權力，也不是全能者
（Almighty，事實上，聖經中並沒有這個字，這是一個錯誤的翻譯，希臘字原本的意思是萬物的包容者All Embracing）。
上帝是終極的「他者」（Other），是最終的「愛」，上帝的存在就像「聖三位一體」一樣，是一種共存的狀態。
而這種愛並不只是一種概念，這是我們人類可以近距離接觸的事物。
最後，「上帝」也就是「愛」，他取得肉身而成為人。
因為「上帝」成為「人」，所以，我們每一個人都有可能達到這終極的「合一」，也就是「愛」。
究竟，我和你要如何變成一體？
藉著閱讀經文嗎？
或者，僅僅藉著內心的情感就能合一嗎？
儘管你確實充滿了愛，但是，這樣仍然不夠。
一定要有某種東西，將我和你以及整個世界結合在一起，才能算是真正的「合一」。
而這個東西，就是「上帝（愛）取得肉身而成為人」，
因此，我們可以加入他，加入這個共同體，成為彼此的一部分。
這就是基督教的觀點。
這種「共同體」的 生活方式，並不是為了獲得某種權力，也不是在強權之下，受到強迫的，
更不是為了遵守某個法則。
這個「共同體」與終極的「愛」（上帝）結合在一起。
上帝是如此深愛著我們，他自由自在地愛著我們，以致於他變成了人，成為我們的一員，為我們做出這樣的轉變。
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我想，對一個現代人來說，這樣子初步的瞭解就已經足夠。
這已經解答了人們一直在追尋的答案。
最後，我想要告訴各位，接受這樣子的「愛」，並不會失去任何的東西，
如果一個人改變了心意，或是覺得有更好的事物等著他，他有絕對的自由可以拒絕。
然而，我想，這是值得一試的。
至少，我們應該給自己一次機會，稍稍經歷一下這種生命，試試看這條愛的道路。

安提阿的伊納爵：示每拿書
Letter of Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans

伊納爵，又名神的使役(Theophorus)，寫給父神以及親愛的耶穌基督的教會，
在慈悲中已經接受的每一種恩賜，有愛與信心充滿其中。
如果沒有上帝這樣寶貴的恩賜，並具備此種神聖性，教會將是殘缺不全的：在示每拿、亞細亞的教會，

有關死後生命的財主與拉撒路之喻

The parable of the Rich Man and Lazarus about life after death