基督徒

隱修生活 monastic life

Monastic life
Monasticism (from Greek: μοναχός, a solitary person)
隱修生活（源自 於希臘文：μοναχός,，意為：隱修士）

祈禱方面的問題

有一個源自於 Mesopotamia的異端教派（約公元360年），在東方流傳了數百年，直到第九世紀還存在，
人們也稱它為Euchites（這個名稱來自於東方語言euchetai的希臘文翻譯，其字源為euchomai，意指祈禱）。
Enthusiasts獨特的教義認為，當聖靈進駐體內時，他們就會受到靈性啟發並且被靈附身（enthous）。
「聖事」對他們而言是無用的，因此也是無害的，唯一具有靈性力量的是祈禱，
藉著祈禱可以驅逐那洗禮也無法驅逐的惡靈，還能使聖靈進駐體內，
使他們去除一切情慾的煩惱，與上帝合一，達到完美。
為了免於教會的責難，他們遵守一切教會規定，偽裝成一位正教徒， 聲稱自己拒絕一切異端。
除了睡眠時間之外，他們的修行內容只專注於祈禱，
Theodoret曾經諷刺的說：「如果不能祈禱的話，他們寧願去睡。」
他們熱切的祈禱能夠立即將他們與上帝連結在一起。
當他們達到完全沒有情慾的境界時（apatheia）就會見到「聖三位一體」，這三個神性位格將會在他體內合一。
他們也見到惡靈遍布在世界上，摧毀靈魂，將他們踐踏在地上。
他們認為，每個人的心中都有魔鬼的存在，甚至基督的體內也曾經充滿了魔鬼，但是，聖靈可以取代心中的魔鬼。

因為Amphilochius of Iconium的促成，Side的宗教會議（公元388或390年）公開譴責了這個異端，
隨後，第三次大公會議（公元431年）也公開譴責他們。

儘管如此，他們不斷祈禱的理念被大家深深的認同。
在基督教隱修傳統中，Alexander Akoimetos曾經將這個概念納入修院規範當中，成為最激進的制度之一，
他是Mesopotamia地區許多修院的創辦人，大約卒於公元430年。
他主張應該將隱修士們分組，採取二十四小時輪流制度，讓教堂內的禮拜沒有間斷。
他的繼承人St. Marcellus也是Akoimetoi（意為不眠）修道院的創辦人，在君士坦丁堡實踐了二十四小時不眠不休的禮拜制度。
儘管這樣的修行方式沒有保留至今日，
然而St Alexander所創立的不眠不休的禮拜制度確實對於今日東方教會（甚至是西方教會）
每日固定的禮儀與日課產生極大的影響，St. Alexander的制度在公元534年由教宗John b下令終止。

第四次大公會議（公元451年）明訂，隱修院的神職人員必須接受地方主教的靈性教導（法規第8條）
並且，必需有地方主教的允許才能成立隱修院。
法規第4條規定，隱修士必須在地方主教的祝福之下全心投入隱修生活，而非其它工作或活動。

在中東，為了反對第四次大公會議的決議而產生的分裂教派，如基督一性論（monophisites），
對於埃及Syria的隱修生活產生了戲劇性的影響，
許多修道院也受到了「基督一性論主義」的影響而脫離了唯一的大公教會。

http://en.wikipedia.org/wiki/Monk
http://orthodoxyinamerica.org/article.php?id=25
http://www.mainlesson.com/display.php?author=hodges&book=church&story=mo...

什麼是上帝的恩典？

許多修士都曾經聲稱，自己已經從上帝那裡領受了獨特的靈修天賦，也擁有許多上帝的恩典。
舉例來說：他們聲稱，自己獲得了 施行奇蹟的能力，能夠看見上 帝的光（他們相信這就是上帝）。
在東方教會，這樣的說法是可以被接受的，這也是靈修生活的中心。
正教會總是會強調上帝的「能」與上帝的「本質」之間的分別。
宗教會議譴責那些將兩者混淆的異端或神學著作。
例如：Eunomios的追隨者，以錯誤的知見，聲稱聖子和聖靈是上帝之「能」，不具有真正的「位格」(person)。
於是，第四世紀偉大的神學家Basil以著作來反駁這個異端，他也幫助我們釐清與「上帝」相關的神學概念。
在西方文藝復興的初期， 哲學的影響已經進入了西方教會，
神學中使用的哲學方法，使得「上帝的恩典」（grace of god）的概念被誤解，引起很大的爭論，
在靈修方面，也造成正教會與西方教會之間的深刻差異。
因此，正教的神學家們也提出了他們的見解（尤其是 Gregory Palamas）並且清楚的解釋「上帝的恩典」的意義。

西方教會的誤解起於一位希臘的修士，他在義大利受教育，也曾經造 訪Athos聖山與許多隱修士對談。
他很驚訝的發現，許多修習「心禱」的隱修士可以看見內在所散發的光芒，
他們相信，這就是上帝之光，這個光就如同耶穌顯聖容時散發的光，他們認為自己見到了上帝。
這位希臘修士強烈反對這些隱修士的描述， 並且以西方的觀點寫了許多著作批評他們。

當時，神學家Gregory Palamas為了闡明正教神學與教義，就根據教父們的教導提出了：
上帝是「神能」(divine energy)，此「能」與上帝的「本質」並不相同，然而，這個「能」也是上帝。

然而，這位希臘的修士強烈的反對Gregory Palamas的觀點，他以西方的觀點出發，發表了許多著作來提出反駁。
而Gregory Palamas也依據教父的教導，闡述了正確的教會神學，他主張上帝就是「神能」。
「神能」不是上帝的本質，而是別的，然而，我們可以說「神能」也是上帝。
就好像，上帝是由「他者」（other）所構成，這裡的「他者」指的是不同的位格，
如：聖父、聖子、聖靈都具有獨特的位格，這意味著，我們可以在上帝體內區分出不同的祂，
然而，這些祂彼此之間並沒有分裂，我們也用以將「本質」和「神能」視為上帝體內的不同的「他者」。

上帝同時包含了 「是」跟「有」兩部分。
就像正教神學根據聖經和教會經驗所提出的解釋，上帝的「是」就是「本質」，
任何受造物都無法看見、瞭解或分享這個部分。
如果從另一個觀點來看，上帝將「有」給予受造物。
舉個例子來說：路加福音8：46當中耶穌所說的「力量」是什麼樣的力量呢？
他給予什麼「力量」（希臘原文：δυναμις）給門徒們呢？
還有在路加福音1：9或24：49和厄弗所書 3：20當中，這個力量是誰的作用呢？
在歌羅森書1：29當中，我們可以瞭解得更清楚：

(中文)「我就是為這事而勞苦，按祂以大能在我身 上所發動的力量，盡力奮鬥。」（歌羅森書1：29）
(英文) NKJ Colossians 1:29 To this end I also labor, striving according to His working which works in me mightily.
(希臘文) BGT Colossians 1:29 eivj o] kai. kopiw/ avgwnizo,menoj kata. th.n evne,rgeian auvtou/
th.n
evnergoume,nhn evn evmoi. evn duna,meiÅ

很不幸的，中文（甚至是英文）翻譯都不是很精確，因為希臘語結構種類繁多，語意豐富，
上文中用許多不同顏色標示的，是希臘原文。
文中寫到上帝在我們身上「作用」（acts），而這裡的「作用」（actions）一詞等於「能」（energies）。

「神能」的「能」字有「共同合作」 的意思，
我們可以用「能」字來表達「作用」一詞，因為上帝「作用」在我們身上，我們自己也起了作用。
我們接受上帝的「作用」，並且使它成為我們的「作用」，就像斐理伯書 2：13所言。

δυναμις和ενεργεια具有相同的意義。
同樣的，從格林多後書4：6-7當中我們瞭解到，信仰不是一種理解力，信仰是上帝的贈禮，是「神 能」。
「神能」是統一當中的多樣性，雖然彼此有差異，卻不分裂。
就好像格林多前書12：6中所言，我們必須瞭解，
上帝存在於祂的「能」之中，我們藉由「神能」接觸上帝，而不是藉由上帝的本質。