上主就是愛
主 耶穌基督 上帝之子 憐憫我罪人
- Apr 01 Fri 2011 12:28
eucharist 第六章-供奉聖事(13)
- Apr 01 Fri 2011 12:27
eucharist 第六章-供奉聖事(12)
- Apr 01 Fri 2011 12:24
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- Apr 01 Fri 2011 12:21
eucharist 第六章-供奉聖事(10)
- Apr 01 Fri 2011 12:19
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- Apr 01 Fri 2011 12:17
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eucharist 第六章-供奉聖事(5)
- Apr 01 Fri 2011 12:09
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- Apr 01 Fri 2011 12:06
eucharist 第六章-供奉聖事(3)
- Apr 01 Fri 2011 12:04
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- Apr 01 Fri 2011 12:02
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「…基督愛我們，為我們捨己，
- Mar 30 Wed 2011 12:09
eucharist 第五章-信徒聖事(4)
- Mar 30 Wed 2011 12:07
eucharist 第五章-信徒聖事(3)
- Mar 30 Wed 2011 12:04
eucharist 第五章-信徒聖事(2)
eucharist 信徒聖事 第五章 5
在 熱誠連禱過後，這時我們要唸誦慕道者連禱，以及其中的祝文，然後「遣散」慕道者。在早期教會裡，慕道者這個名 詞指的是準備要受洗的基督徒。當時與 現代的實施方式可不一樣，現在是為了因應個人的「服事需求」，任何一天都可以進行這個儀式，以往則只能在逾越節前夕。我們已經知道這個為了受洗而做的準 備，有時要持續好長一段時間—可能是一到兩年—其中包含對新信徒在真理與信仰上的指引，並且循序漸進的向他們介紹教會的禮儀生活。隨著時間過去，這個入門 制度漸漸消失，因為聖洗禮大部分在出生後即實施完畢，而時至今日獻給慕道者的禱詞聽來相當過時，更嚴重的是有時可說是有名無實。克恩神父在著作中提到： 「當輔祭宣讀：『眾慕道者，請向主祈禱。』這一段時，根本就無從知道當他再來說的：『慕道者，請離開…』究竟指的是哪一群人要從會眾當中離開，因為根本就 沒有慕道者，而這個祝文和連禱是唸給不存在於教會會眾裡的人、或者說教會根本不想教導、啟發與施洗的人所聽的。」正因為如此，希臘正教會在許久以前就省略 掉這個連禱，直接從「熱誠連禱」後面接上「革魯賓之歌」，也就是祭獻供物的開場白。在俄國的教會呢，甚至在共黨革命之前，莫斯科教會委員會籌備成立時，就 有一些大老贊同去除禮儀的一部份，只因為這些部分不能符合現代教會的實際需求。克恩神父指出，所有這些觀點皆出於有力人士，其實也算是正確。他觀察到： 「教會保守勢力的絕大多數所講述的理由，認為我們應該謙卑地將關於慕道者的祝文和連禱對著自己默念，並且把自己放在和他們平等的地位上，這種說法過於牽強 了些。」有名無實的作法是不容許在教會中存在的，但就某種程度而言，去質疑這些連禱究竟是不是只為了裝裝樣子，還有「對於實際需求的服事」本身的意義究竟 為何，並不算過分。
- Mar 30 Wed 2011 12:02
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「眾信徒，讓我們…」
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