基督徒

the river of fire 火焰之河

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓，西雅圖

對於以下問題的回應：

(1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？

IV
關於上帝公義的這種異教觀點，認為必須以無限 的犧牲才能得到平息怒火之效，
無疑將上帝轉變為我們真正的敵人，以及我們所有不幸的根源。

再者，這種公義一點也不公平，因為竟然要求絲毫毋需為此罪過負責的人賠償損失，
但是犯過的人卻是他們的祖先4。
換句話說，西方人稱為公義的，應該改口叫做極端的怨恨與復仇。
在這個精神分裂的念頭中，神殺了神，只為了滿足上帝所謂的公義，
甚至連基督的愛與犧牲都失去了應有的重要性和理由。
難道這種 公義的觀點與上帝欲彰顯給我們的公義有任何關聯嗎？
在舊新約裡出現的「上帝公義」這個詞語指的是這個意思嗎？

也許一開始為公義這個名詞所做的解釋就不對。
聖經裡的公義，被翻成希臘文DIKAIWSUNH。
其實不只是翻譯錯誤，加上這個字眼源自異教徒、人文主義的希臘文明，
因此它帶有人性的觀點，很容易引發錯誤的理解。
首 先，DIKAIWSUNH這個詞語讓人馬上聯想到平等的分配，也是它被翻譯後表現出均衡意義的原因。
在人類社會中，好人受到獎賞，壞人受到懲罰，一切公平行事，
這就是人類的公義，是法庭上行使的公義。

那麼上帝的公義又如何呢？
DIKAIWSUNH、「公義」這個詞，是譯自希伯來語的tsedaka。
這個詞指的是「神聖的威能，得以實現人類的救贖」。
與另外一個希伯來語詞 「hesed慈悲」意義平行，幾乎到了同義詞的地步，
這個詞語有「同情」、「愛」的意思。
與之同義的還有另一個詞emeth，意味「忠誠」與「真理」。
各位現在看到了，與平時我們對「公義」這個詞語的理解相比，
現在我們得到完全是另外一種層面的意義。5
這就是教會理解上帝公義的方式。
這就是教父們所給予的教導。
敘利亞的聖以撒(Saint Isaac the Syrian)說：
「當你們讀著聖經裡面提到付給工人的工錢那一篇時，怎能去稱上帝為公義呢？」
「『朋友，我並沒有虧待你。我給那後來的和給你的一樣，是我的主意。還是因為我仁慈你就嫉妒呢？』」
「當人讀到聖經上說的，那位浪費錢財在放縱生活上的浪蕩子，悔罪回家的時候，
父親跑過去抱著他的頸項，給了他管理家產的權柄時，他怎能稱神是公義的？
但是說這故事的不是別人，卻是上帝唯一的兒子，免得我們不相信這件事，
現在祂為上帝做了見證，這就是上帝的公義，當我們身為罪人時，基督便為了我們而死！」6

所以我們知道了上帝不僅僅是公義的，不僅只是人類的這個詞語 所能表達的意義，
同時我們還看到了祂的公義指的就是祂的良善與愛，但卻是用一種完全不公義的方式給予我們，
意思是說，上帝總是不要求回報而把一切賜予我們，
而我們這些接受的對象，就是一群不配的人。

所以聖以撒這麼教導我們：「不要稱呼上帝是公義的，因為祂的公義不是表現在與你們有關的事物上。
如果大衛王稱祂為公義正直，祂的兒子則向我們顯示祂也良善慈悲，
祂說：「祂對邪惡與褻瀆而言也是良善的。」7
對於那些 忽略祂、違背祂、棄祂於不顧的人，上帝還是以良善、充滿愛意與慈悲對待他們。8
祂從未以惡制惡，採取報復的手段。9
祂的懲罰就是只要在這一世還有改正、療癒的可能，祂就以愛做為修正的手段，10
這些也決不會延伸到永恆。
祂創造的每件事都是好的。11
對於藉由謙遜的態度，得到與神相似外貌的基督徒，野獸會認他為主。
它們靠近他，不但不害怕還滿懷喜悅，滿懷感激與愛臣服於他。
它們搖晃頭部，舔他的手，以感恩之心服侍他。
這野性的獸類知道他們的主與上帝並不邪惡，也不心懷報復，而是充滿愛意。
當我們墮落時，祂保護、拯救我們。
恆常出現的邪惡與上帝無關，它來自祂自由、具邏輯性的受造物所產生的意志當中，
而祂對這意志將予以尊重。12

死亡不是上帝用來打擊我們的工具。13
我們是因為自己的違逆而陷入此苦當中。
神就是生命而生命就是神。
我們違逆神的意旨，所以我們關上了通往祂給予生命恩典之門。14
聖巴西略說：「因為只要他離生命有多麼遠，他離死亡就有多麼近。」15
「上帝並未創造死亡，是我們招惹死亡上身。」
「然而祂並未阻止死亡的發生…所以祂不會讓這衰弱永遠留在我們體內。」16
聖愛任紐這麼解釋：「遠離上帝的結果就是死，遠離光就得到黑暗…而不是光帶給人們眼盲的懲罰。」17
「死亡，」號稱「聽告解神父」的聖馬克西母(Saint Maximus the Confessor)這麼說：
「主要就是遠離上帝，不可避免隨之而來就是肉體上的死亡。
生命取決於那位說：『我就是生命』的。18
而為何死亡臨到全體人類頭上呢？
為何那些並未與亞當一起犯罪的，也要跟亞當一樣地死去呢？
來自西奈的聖亞他拿修(Saint Anastasius the Sinaite)做出如下的解釋：
「我們繼承了亞當的詛咒，並不是說我們與亞當一起犯罪，違背了神聖的誡命，所以才受到了懲罰，
而是因為亞當變成必死的 人，而他把這罪傳給他的子孫。
我們成為必死，是因為我們從必死而生。」19
聖國瑞˙巴拉馬(Saint Gregory Palamas)提出這一點：
「[上帝]並未向亞當說：『回到你所出的地方去。』
祂說的是：『你既然是塵土，就要歸回塵土。』
祂沒說：『若你吃了它，就去死吧！』
祂說的是：『你吃的時候，你必要死。』
之後祂也並沒有說：『現在就歸回塵土！』
而是：『你就要歸回』是以一種預先警告的口氣，
公正地准許，並不加以阻撓未來會發生的事。20
我們了解死亡並不是在上帝的命令之下出現的，
而是亞當切斷自己與生命的聯繫之下的後果，是他的忤逆所造成；而上帝只是出於好意警告他。
安提阿的提阿非羅(Theophilus of Antic)說：「知識之樹是好的，它的果實也是好的，
並非像有些人所想的那樣，說在那裡面包藏著死亡，
事實上死亡在卻是忤逆裡面，在那果實裡只有知識， 而只要能運用得宜，知識是有益的。」21
教父們教導我們禁止吃知識之樹的果實，並不是一項絕對的命令，卻是暫時的要求。
亞當在精神上還算是處於強褓期，對於嬰兒來說沒有任何食物對他有益，有些甚至會要了他的命，
但是同樣的食物成人吃了卻能促進他的健康。
知識之樹是上帝為了人類而種植的，不但有益而且是滋養的。
可是那是固體食物，當時的亞當還只能以奶水進食而已。