基督徒

the river of fire 火焰之河注釋

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓，西雅圖

注釋

1 「疏遠上帝，這就是邪惡。」語出聖大巴西里。上帝不是邪惡之 因，"ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS" [教會的希臘教父) 7, 112 (下文簡稱EPE)。「當許多...依著自己的自由意志遠離上帝時，祂就為這些人帶來與祂分離的命運；而遠離上帝就是死。」聖愛任紐，駁異端論(St. Irenaeus Against Heresies)5. 27.2.「人類，在魔鬼的讒言下，拒絕永恆的事物而迎向腐化，成為他們自己在死亡裡腐化的原因。」聖大亞他拿修，關於道成肉身(St. Athanasius the Great On the Incarnation) 5 (Migne, PG 25. 104-105)。「因為他離生命有多麼遠，他距離死亡就有多麼近，因為是上帝就是生命，生命的剝奪就是死亡，所以亞當在離開上帝的時候，便主導了他自己 的死。」聖大巴西略(PG 31. 945)

2 「這種贖罪的犧牲... 只是為了重建天與地被罪惡顛覆以前，原本具備的和諧關係，去抵償那被過度誇示的道德律法、去滿足上帝被冒犯的公義。」Encyclical Letter for Pascha 1980 of Ecumenical Patriarch Demetrios, Episkepsis (in Greek), no. 229, 15 April 1980.

3 「所 以說，的確是愚昧、沒心肝、沒腦袋的人才會說世上沒有上帝。與他們不遑多讓的，是那些喪心病狂，說上帝是邪惡起因的人。我想這兩者的罪惡等量齊觀，因為他 們通通都拒斥良善的事物；前者完全拒絕相信神存在，後者拒絕相信祂是良善的，因為如果祂是罪的起因，毫無疑問祂就不會是良善的；所以雙方人馬都可算是拒斥 上帝的人。」聖大巴西略，EPE, op. cit., 7, 90.

4 「但是可能有人會說，亞當是真的墮落了，因為他漠視神聖的誡命，所以他 被判以墮落與死亡。但是為何要拖這麼多人下水？我們與他的違背有何干係？為何我們 在出生之前就與他一起被詛咒，而且上帝不是說：『不可因兒子的罪處死父親，也不可因父親的罪處死兒子；各人要因自己的罪被處死(申命記24:16)』嗎？ 誠 然，犯罪的靈魂必受死，但是我們卻是因為亞當不順從的罪過成為罪人：因為亞當是為了永生而被造的，而他在喜樂天堂的生命是神聖的，他的整顆心時時地被神聖 的景象所圍繞，他的肉軀既平靜又安祥，因為每樣令人羞恥的愉悅都被制服了，所以沒有什麼可以打擾他的情緒。然而，自從他墮落伊始，這些聲色之娛和污穢穿透 他軀體的本性，所以野性的法則就這麼潛藏在我們身體的一部份裡。本性由亞當的不順從而感染上罪惡，所以生病了，所以許多人也變成罪人， 並不是因為與亞當一起犯了違背之罪，因為那時他們都還未出世，而是因為在他們的本性裡，他們墮入了罪的律法之中...因為違抗之故，亞當內在的人類本性因 墮落而變得孱弱，所以情慾就進入其中了...」亞歷山大的聖濟利祿(St. Cyril of Alexandria)，致羅馬人使徒書詳解(Interpretation of the Epistle to the Romans)(PG 74. 788-789)。 「再者，如果自亞當而生的他們，因為他的罪而成為罪人，所有的審判都不會臨到他們頭上，因為他們不是為著自己的緣故成為罪人的，所以會使用「罪人」這名詞 而非「必死的人」，就因為罪的責罰乃是死。既然第一號人類的本性已成為必死，所有與祖先一同享有這個本性的，必然也一起享有必死的特性。」 Euthymios Zigabenos，致羅馬人使徒書詳解，5:19.

5 這裡與我們平常習慣使用的詞語「公義(justice)」的意義大相逕庭。這裡的疏失引起我們把若干十分之怪異的理論，拿來當作正教的檢驗標準，尤其是那 些以律法為出發點的救贖概念，其理論基礎為仿同於古老宗教的必然性(ANAGKH)所具有的公義。這種必然性不但壓迫人類，也壓迫著神，為基督教帶來晦暗 的一面。以下為延伸閱讀資料：S. Lynonnett "La Soteriologie Paulienne," Introduction a la Bible Il, (Belgium: Desclees Bc Bower), p. 840.

6 「如 果一個人願意為了上帝欣然接受損失，那麼他的內在就是純潔的。如果他不因為別人的缺陷而看輕他們，他的的確確就是自由的。如果一個人對於誇讚他的人不感到 得意，也不因為貶損他的人而慍怒，那麼對於此生此世，他就不會再患得患失。儆醒與洞察比起人類所能做到的任何一條誡律更為重要，不管對方能做到何種程度。
「不 要去恨犯罪的人，因為我們全身都充滿了過錯。如果因為上帝的緣故你打算抵制他，那麼就為他而哭泣吧。為何要恨他呢？恨他犯的罪，然後為他祈禱，這樣也許你 就能多少達到以基督為典範的效果。罪人們根本不配與基督在一起，但祂卻為他們代求，你們不是都見到祂為了耶路撒冷而哀哭嗎？在許多狀況下我們受到魔鬼的嘲 弄，所以為何要去恨那些被魔鬼嘲弄後，再來嘲弄我們的人呢？人哪，何必要去恨罪人呢？難道是因為他不如你一般正直嗎？但是當你沒有愛的時候，你的正直又在 哪裡？為什麼你不為他哀哭呢？而你卻迫害他，在無知裡有人會受到怒氣的煽動，擅自仲裁罪人的行為。
「你 們要做上帝良善的使者，因為上帝掌管你 們，雖然你們不配，雖然你們虧欠祂甚多，但祂不會嚴格要求償還這些債務，或是從你們做的卑微勞動中取得什麼，祂 反而賜予大大的賞賜。不要稱呼神是公義的，因為祂的公義不是表現在與你們有關的事物上。如果大衛王稱祂為公義正直(比較詩篇Ps. 24:8, 144:17)，祂的兒子則向我們顯示祂也良善慈悲，祂說：『祂對邪惡與褻瀆而言也是良善的。』(比較路加福音6:35)。當你們讀著聖經裡面提到付給工 人的工錢那一篇時，怎能去稱上帝為公義呢？『朋友，我並沒有虧待你。我給那後來的和給你的一樣，是我的主意。還是因為我仁慈你就嫉妒呢？(馬太福音 20:12-15)』「當人讀到聖經上說的，那位浪費錢財在放縱生活上的浪蕩子，悔罪回家的時候，父親跑過去抱著他的頸項，給了他管理家產的權柄時，他怎 能稱神是公義的？(路加福音15:11以後)但是說了這關於祂的故事的不是別人，卻是祂唯一的兒子，免得我們不相信，現在祂為上帝做了見證，這就是上帝的 公義，當我們身為罪人時，基督便為了我們而死！(比較羅馬書5:8)但是如果祂是慈悲的，我們可能就相信祂是不會改變的[這裡是提到死後的狀況，以下聖以 撒會做出更多解釋]。
「無 論如何我們都不該認為上帝變得不慈悲了，這種惡劣的想法一點都不能有！因為神聖的屬性不像必死的生物一樣會產生改變，上帝並不要求獲取祂未擁有的事物，也 不會失去祂擁有的事物，也不會在祂已擁有的事物上加以補充，一如受造的存有一樣。但是上帝一開始就擁有的，祂會一直擁有到無限的未來為止，一如蒙福的濟利 祿在他對創世紀所下的注解中所寫的一樣，他說，你們要出於對祂的愛而懼怕祂，而不是因為人們不斷將祂描述成嚴厲的樣貌才這麼做。愛祂，當成那是你們的義 務；不要因為未來祂能給你們什麼，而要為了我們已經得到什麼，以及祂為我們創造的這世界而愛。誰能償還祂的愛？我們的作為中，哪裡可以找得到祂的償還呢？ 誰能在一開始說服祂，把那位為我們在祂面前代求的，帶到世上成為存有，而且是當我們將要失去所有記憶，彷彿從未存在過的時候呢？誰會為了那一世生命喚醒我 們的身體[古敘利亞語：我們的墮落]呢？ 再者，這項知識的概念是何時墮入了塵土呢？上帝不可思議的慈悲啊！我們的造物主，是多麼慷慨的給予啊！祂的大能讓一切成為可能！雖然現在我們的身份是罪 人，這無邊無際的良善能夠恢復我們的本性，讓我們重生，在祂懷裡安歇！誰配得榮耀祂？祂高舉那些犯罪的、褻瀆祂的人，祂讓沒有理性的塵土，成為有理性又能 讓人理解的，加上散亂的、麻木不仁的塵土，以及散亂的意識，祂造出值得再三思考的理性本質。罪人無法理解審判日的復活帶來的恩典，那個能夠折磨我們的苦難 之地在哪裡？哪裡有一個永劫不復之地，再再讓我們害怕並壓抑我們對祂的愛？復活審判的恩典到來時，祂會把我們從地獄裡舉起，並讓我們腐化的本性穿上純潔， 並在榮耀裡高舉那些墮入地獄的人，哪裡有可以與之相比的苦難之地？
「來 吧，具 有洞察力的人，你們將充滿驚奇！誰的心智足以聰慧到能夠了解我主無 邊無際的大能？祂對罪人的回報，並不是所謂正義的懲罰，而是以復活做為獎賞， 祂並未賜給那些以自己的身體踐踏祂律法的人會朽壞的軀體，而是替他們穿上完美的榮耀與純潔。[聖以撒在此談到那些悔悟的人，在他書中類似的段落裡他也曾提 出作為舉例之用。]在 我們犯罪以後，讓我們藉之復活的恩典，遠比讓我們從虛無進入存有的恩典更偉大。主啊，讓榮耀歸給檷無限的恩典！看啊，主，檷的恩典波濤洶湧，讓我靜默，面 對感恩的情懷我無語可訴，無思可想。誰能說出對檷的讚美，良善的王啊？檷珍愛我們的生命，把榮耀獻給檷，因為檷為了我們的成長與愉悅，創造了這兩個世界， 用盡一切辦法讓我們達到檷榮耀的知識中，世世無盡，阿們。」敘利亞的聖以撒，講道詞60.

7 出處同上。

8 「『因為上帝是如此愛這世界，所以以祂獨生子的死亡作為犧牲。』並 不是因為沒有別的方法來救贖我們，而是因為祂希望向我們彰顯祂無盡的愛，並拉開我們離開死亡的掌控，往祂的方向去。誠然，如果祂擁有比祂的兒子更為珍貴的 事物，祂也會將其獻給我們，這樣我們人類就能藉由這件事物來更加地接近祂。從祂無盡的愛中，祂並不希望對我們的自由採取什麼樣暴力的舉動，雖說祂的確可以 辦得到；但是祂卻任它自由發展，這樣我們才會出於愛和本身意願的抉擇而去接近祂。」敘利亞的聖以撒，講道詞81.

9 「在意志消沉的時候，也絕不要忘了主對彼得所提的誡命，要原諒犯罪的人七十個七次，因為給了這個誡命的，所做的比這更多。」聖天梯若望，神聖的天梯 (St. John Climacus, Ladder of Divine Ascent)Step 26, (Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1978), p. 147.

10 「一個可以做到像上帝般地正直與明智的人，是因為他從未使用以惡報惡的手段懲罰別人，而是去矯正他，否則其他人就要對他心生懼怕了。」敘利亞的聖以撒，講 道詞73.「上帝把這大大的得益賜予人類：這樣人永遠不會陷入罪裡。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2.26.

11 「神看他所造的一切都很好。」創世紀1,31.『[上帝]創造擁有良善本質的萬物，但惡魔的放蕩促使他們利用這本性的產物去進行邪惡的勾當，而這邪惡所穿 上的外貌並非來自完美的上帝，而是從他們自身而來。』」塔提安，致希臘人書(Tatian，Address to the Greeks)17。「這世界的構造是美好的，但是人類在此間的生命卻是不健全的。」出處同上19.「因為沒有什麼事一開始就被上帝創造為邪惡的，而是一 切都美好，甚至可說是非常好的。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2. 17. "Pour l'hebreau, le sensible n'est pas mauvais, ni fautif. Le mal ne vient pas de la matiere. Le monde est tres bon." [因為在希伯來文中，可感知的事物並非邪惡，亦非虛偽(意思是不正確的)。邪惡不是來自於物質，這個世界『非常之好』] C. Tresmontant, Essai sur la Pensee Hebraique (Paris, 1953).「沒有任何事物是不參與在一切美好之下而單獨存在的。」托名狄奧尼修斯(St, Dionysius the Areopagite)關於神聖之名(PG 3. 704).「因為即使我們不記得有些事是如何發生的，讓以下這條教義深植在我們的靈魂裡吧，那就是好的作為不會產生邪惡。」聖大巴西略EPE, 7, 112.「因為並不是神其中的一部份去煽動違反本性的事物...身為完美的上帝，是永遠都在進行良善行為的。」雅典那哥拉，基督徒的使團 (Athenagoras, Embassy) 26.

12 「魔鬼的 邪惡如此機巧，以至於他的邪惡存在於性格中，而非他的本性反對良善。」大巴西 略, EPE, 7, 112.「既然上帝是良善的，所以無論祂做什麼，都是為了人類好。但是人類呢，他所做的事都是為了自己，所以他既行善也作惡。」慕善集第一冊121章，大 聖安多尼。

13 「因為上帝沒有創造死亡，亦不曾對於生命的毀滅 感到任何樂趣，祂造萬物是為了讓他們擁有自己的存有，而這世界的創造亦是有益於健 康的，沒有任何想要毀 滅他們的惡意，也沒有在地底下擺一個地獄放在那裡。」所羅門智訓(Wisdom of Solomon) 1:13-14.「因為上帝創造人類，原本讓人長生不死，而且以自己永生的形象造了人。然而由於魔鬼的嫉妒，死亡臨到了這世界。」所羅門智訓 2:23-24.

14 「所以凡是照著上帝的樣子造出來的，既然強大的靈[聖靈]離他而去，他就成為必死的了。」塔提安，致希臘人書7。

15 「因為只要他離生命有多麼遠，他距離死亡就有多麼近，因為上帝就是生命，生命的剝奪就是死亡，所以亞當在離開上帝的時候，便主導了他自己的死，就如經 上所說：『看哪！遠離你的，必定滅亡；凡是對你不貞的，你都要滅絕。』」詩篇72: 27

16「所以上帝並未創造死亡，而是我們從自己的邪惡性格 中把死亡引入。然而，祂並未因前述理由就阻止這項導致分裂的行動，所以祂不會讓這種軟弱永遠處於我 們體內。」聖大巴西略(PG 31. 345).

17 「但是一如許多人依照自己的選擇遠離上帝，所以這些按照自己意願選擇離開上帝的人，就受到了祂的懲罰，但是遠離上帝就等是死亡，就像遠離光等於面臨黑 暗一樣...然而，光所帶給他們的懲罰，就是把黑暗當作他們的判決。」聖愛任紐，駁異端論5. 27:2.「但是其他迴避光的人，等於是把自己從上帝身邊分離開來...」出處同上 5. 28:1.

18慕善集vol. 2, p. 27 (希臘版)，號稱「聽告解神父」的聖馬克西母(St. Maximus the Confessor)。

19 「我們繼承了亞當內在的詛咒，當然我們並非被視為與他一同違抗命令一般地被懲罰，但因為他從此成為必死，他把這罪傳遞給了他的種子；我們是由必死的肉軀而 生，必然也生為必死之人。」西乃的聖亞他拿修(St. Anastasius the Sinaite)。19. Vide I.N. Karmirh, SUNOYIS THS DOGMATKHS THS ORQODOXOU EKKLHSIAS, s. 38.

20 「人類違 背造物主的公義，讓靈魂的死刑判決成真。因為當我們的祖先遺棄上帝，選擇他 們自己的意志時，上帝就遺棄他們，但並未束縛他們的選擇。因為上述理由，上帝滿懷慈愛地警告他們這項判決將會是如何，但是祂壓制並延遲在肉體上執行死刑審 判的時間；而當祂宣佈了這判決時，祂把這事的結果移交到未來，祂智慧的深不可測之處，以及祂對人類豐沛的愛裡面。祂並未跟亞當說：『歸回土地，因為你是從 土地取出來的』，而是『你既然是塵土，就要歸回塵土(創世紀3:19)。』那些聽懂這句話的人，也可以從下面的話了解上帝並未『創造死亡』 (智訓1:13)，未致靈魂亦或肉體於死地。因為當祂起初提出這誡命時，祂並沒有說：『若你吃了它，就去死吧！』而是『你吃的時候，你必要死。』(創世紀 2:17)後來祂也沒有說：『現在就歸回塵土』，而是『你就要歸回』(創世紀3:19)。在這種警告的口氣下，祂只是公正地允許而非阻止將要發生的事。」 聖國瑞˙巴拉馬Physical Theological Moral and Practical Chapters 51 (PG 1157-1160).

21 「知識之 樹本身是好的，它的果實也是好的，因為不如某些人所想，樹並非帶有死亡在裡面，把死亡帶來的是意旨的違反；因 為在果實裡只有知識，而如果知識 可以適當運用，那麼它就是好的。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2. 25.「這棵樹並不引發死亡，因為上帝並未創造死亡，死亡是不服從的後果。」聖達瑪森˙若望，聖星期六之講道詞10 (PG 96. 612a).

22 「何 謂慈悲的心？就是為了萬物眾生、為人類、鳥類、動物、惡魔以及所有的受造物憂愁的心腸，每當憶及這些受造物或是看見他們，慈悲的人就會為他們流下許多眼 淚。因為在緊緊攫住他內心熱烈的情感以及他豐沛的慈悲心之下，他的心感到謙遜，而無法忍受去聽到或看見受造物受到一點點的傷害。因為這樣他持續獻上他充滿 淚水的祈禱，甚至為了沒有理性的野獸、為了真理之敵、為了傷害他的人禱告，希望他們能受到保護，並獲得慈悲。以相同的態度他甚至為了爬蟲類而禱告，因為在 他內心燃燒著的憐憫已到達極限，一如上帝。」敘利亞的聖以撒，講道詞81.

23「不是上帝懷有敵意，而是我們，因為上帝是不會懷有敵意的。」聖 金口若望(PG 61. 478).

24 Vide.I.S. RWMANIDHS, TO PROPATORIKON AMARTHMA, (Athens, 1957).

25 「因 此，我們信仰一位神：一項原理，沒有開始，非受造、非受生、不滅、不朽、永存、不受侷限、無邊無際、力量無窮、單純、非組成、無形無體、不變、不受影響、 不受外力、不可改變、不可見、良善與公義之源、智能與不可進入之光、無法度量的力量，唯有祂自己的意旨才得以忖度，因為祂能隨心所欲；祂是所有可見與不可 見事物的創造者，連結所有事物並保守他們，是所有事物的供養者，在祂無止境的永恆統治下，掌管、支配、控制所有事物；沒有任何矛盾、充塞萬事萬物中、不承 載任何事物，而是廣納萬物，是他們的監護人，也是他們第一位持有人，滲透及於所有物質間，不曾被污損、與所有事物所有物質大不相同，超越一切，神聖、良善 而完備；委任所有公國與命令，建立所有公國與命令；超越本質、生命、語言和概念之上；祂是光本身，既不是任何存有，也不是從任何存有中擷取而來的事物；是 事物現況現貌的源頭、是活物的生命、是說者的語言、是所有良善事物之源；在所有現象發生前即預知；是一個精華本質、一個神性、一種善德、一項意旨、一種經 綸、一個公國、一個大能、一個支配、一個國度；大家所理解的三位一體，以一種敬慕來崇拜、每一個有理性的活物都信仰敬拜的、至一而沒有任何困惑、與眾不同 而沒有任何分裂，但這些都是超乎理解之外的。我們信父、子、聖靈，我們在聖靈中受洗，因為主是這麼囑咐祂的門徒的：『以聖父、聖子與聖靈之名為他們施 洗。』」聖達瑪森˙若望正教信仰正解(Exact Exposition of the Orthodox Faith) 1. 8.

26「祂不 是用物質進行創造的。」聖金口若望(PG 59. 308).

27 聖達瑪森˙若望，出處同上1. 14.

28 聖達瑪森˙若望，出處同上1. 8.

29 「沒有身體的靈魂什麼也不能做，不論是好是壞都一籌莫展。有些人能見到關於遠處事物的異象，這份能力是上帝施予他們的贈禮，就如七弦豎琴若是沒有人來彈 奏，也發不出美妙的聲音，靈魂和身體的關係也是一樣，一旦被分開了，是什麼也做不了的。」聖大亞他拿修

30 「因為無論是何種形式，是肉軀、靈魂、魔鬼都好，雖說每一種都十分微妙，事實上依舊是物質，而依照他們各自的本性、特質與外貌，形成他們精微的身體。」大 聖瑪加裡(St. Macarius the Great)，五十篇屬靈講道詞，4, 9.

31 讓我們去看墳墓裡的人裸露的屍骨，是如何成為蟲蛆的食物而發出惡臭。」大聖事禮典 (威尼斯，1862), p. 415.「因為就如向晚的陽光並未消失，被埋葬在墳墓中的人類也就像是太陽下山一樣；然而他會為了等待復活的拂曉而被予以保守。」聖金口若望

32 「凡是嚴厲指責造物主不把我們創造為本性無罪的人，其所作所為即是將無理性本性的地位置於理性的本性之上。」聖大巴西略EPE, 7, 110.

33 以及『所以，你們不可丟棄坦然無懼的心，這樣的心是帶有大賞賜的。』希伯來書10:35.

34 『如 果我們領受了真理的知識以後，還故意去犯罪，就再沒有贖罪的祭品可留下了，只好恐懼地等待著審判，和那快要吞滅眾仇敵的烈火。如果有人干犯了摩西的律法， 憑著兩三個證人，他尚且得不到憐憫而死；何況是踐踏神的兒子，把那使祂成聖的立約之血當作俗物，又侮辱施恩的聖靈的人，你們想想，他不是應該受更嚴厲的刑 罰嗎？因為我們知道誰說過：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主必定審判他自己的子民。『落在永活的神手裡，真是可怕的。』希伯來書10:26-31.

35 聖大巴西略，出處同上7, 94-96.在這個特別的段落中，聖巴西略在希臘文ktizw和dhmiourgew這兩個動詞之間謹慎地做出區別，翻譯成英文時，通常被譯作「創造 (create)」這個詞語。然而ktizw 使用的歷史比較長久，字源為梵文的kshi，在早期的希臘文中代表「一國之民」、「建造屋舍與城市」、「殖民」的意思。到比較晚期的希臘文中，這個字的意 義變成「設立(to establish)」、「增進與發展」，到最後變成了「製造」、「創造」、「引起」這樣的意義。聖巴西略對於動詞ktizw所包含的其餘意義是了然在心 的。在本文中他察覺到此項詞語有可能隱含的暗示，所以特地為文強調此兩者的差異。

36出處同上 7.98.

37 號稱神學家的聖國瑞第五神學講道集(Fifth Theological Oration) 22 (PG 36. 15 7).

38 聖達瑪森˙若望，出處同上1.11.

39 「飢荒、乾旱與水災，對於要抑制過度邪惡的城市和國家而言，都算是常見的災難。因此，一如醫生會是病人的恩人，即使他的治療也許帶來肉體的痛苦(因為他全 力跟疾病對抗，而不是跟病人過不去)。 上帝的做法也是一樣的，因為祂要藉由若干懲戒的方式，把救贖施與每個人。但你們對這些要切開、燒灼，或是割除身體某部位的醫生，不但不會說他壞話，還會付 錢給他，把他叫做救命恩人，因為他在病情尚輕之時，在病症奪去人的性命之前有效制服了它。然而當你們見到一座城市在地震時造成它的居民喪生，或是在船難中 全體覆亡，你們卻鼓其如簧之舌，對真正的療癒者和救主發出褻瀆的責難。」聖大巴西略，出處同上7, 94. 「如果你們想要的話，你們可能也會接受『我使人死，也使人活』這樣的措辭(申命記32:39)，因為實在講，恐懼的教化效果略勝一籌：『我打傷，我也醫 治。』(申命記32:39)。另外，以字面意義來了解這句話也是很有用的，因為懲罰有助於引起恐懼，而療癒則激起人們去愛的心境。不過你們也允許對這句話 去進行更深入的了解，我會因為罪而死，藉由義而重生。『我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更新』(哥林多後書4:16)。因此並非是神殺死了某 甲，而給了某乙生命，而是以祂殺人的方式，把生命給人，而祂療癒的方式，就是祂殺人的方式，就像經上的箴言說：『你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰 間。』(23:14). 肉體受到了責罰，靈魂就能被治癒，罪就被處死，而公義可以存活下去...當你聽到「一座城裡若是沒有經過上主的手段，就不會有邪惡」(比較阿摩司書 3:6)，注意「邪惡」這個名詞，因為它的意思是為了要矯正罪人的過犯所必須帶來的苦難。因為經上說「我要使你受苦，任你飢餓，這樣才對你有益」(比較申 命記8:3)；所以在邪惡散佈、橫行霸道之前，就能阻止其運作，就像一座堅固的水壩防止河水氾濫一樣。
「因 為這些理由，城市和國家的疾病、乾 旱、土地荒蕪、以及人生命的種種困乏現象，都是為了要把邪惡除去，因此，這種來自上帝的邪惡，其目的是為了要剷除真 邪惡，所以在肉體上產生了苦難，以及所有無來由的惱人事物，都是出於精心設計，要來遏抑罪的發展。因此神是在去除罪惡，並非罪惡是由神而來...城市被夷 為平地、發生地震、水災、軍隊被殲滅、沉船、以及發生在陸地上、空中，因水火或任何原因而起的所有大災難，就是為了讓存活下來的人更為儆醒，因為上帝用祂 的刑鞭，全面懲罰了公眾的罪惡。
「因此首要的 邪惡就是罪，特別值得冠上邪惡的稱號，端視我們的處理方式為何：是要棄絕它或是墮入痛苦悲慘之中。
「在 其他的邪惡中，有些是以努力證明自己的勇氣來呈現...另一些則是罪的療癒...還有一些是要讓另一些人能儆醒。」聖大巴西略，出處同上7, 98-102.

40 出處同上7, 92.

41 「魔鬼變成『物質的君王』」雅典那哥拉，基督徒的使團24, 25.「後來他們[惡魔]制服人類屈從於他們的擺佈之下... 然後...把所有邪惡散播在各處。詩人、神話學者不知道是天使以及他們生出的惡魔對人類、城市、國家做了這些事，於是把這些事通通歸咎於上帝的作為。」殉 道者游斯丁(St. Justin Martyr)第二護教書5.

42 「因此，神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。」約翰一書3:8.

43 康多克魯(Fotis Kontoglou) "EKKLHSIASTIKA HMEROLOGIA," OrqodoxoV TupoV, "教會年曆" Orthodoxos Typos] 131 (Athens), 1 January 1971.

44 聖大巴西略，講道詞13. 2, 聖洗之告誡(PG 31. 428與95, 1272).

45 "BIBLIOQHKH ELLHNWN PATERWN" [希臘教父文庫選], vol. 40, pp. 60-61.

46 「『我是父，是手足、是新郎，是居所，是食物，是衣服、是根源、是基礎，無論你們渴望什麼，我就是你們的渴望。』 『如果你們什麼都不需要，我將會是僕人，因為我來是要行使我的牧職，而不是要被伺候；我是朋友，是成員，是頭，是兄弟，是姐妹，是母親，我是一切；緊緊依 靠我，沒有別的。對你們來說，我是窮人、是流浪漢，為你們被釘上十架，埋進墳墓，在天上為你們向父代求，在地上我擔任父的使者。你們就是我的一切，是手 足，是共同的繼承人，是朋友，是成員。』你們還要再多要求些什麼呢？」語出聖金口若望，關於馬太福音的講道詞76 (PG 58. 700)

47 「世界末日並非代表世界的毀滅，而是表示它將要改頭換面。萬事萬物都會在瞬間改變，在一眨眼的剎那...而我主將會出現在榮耀的雲端。吹號的聲音響起，力 道十足，響徹雲霄！吹號之聲將迴響在靈魂與良知裡！對人類良知而言，萬事萬物都變得十分清晰。先知但以理在提到最後的審判時，描述到萬古常存者，也就是審 判者，坐在祂的寶座上，在祂面前有火像河湧出(但以理書7:9-10)。 火是淨化的元素，可以將罪惡燃燒殆盡。如果一個人很可悲地讓罪成為他天性的一部份，那麼這火就能燃燒他。這火會在人的內心燃起，在看到十架的時候，有些人 會歡欣，但另一些人卻會陷入困惑、恐懼、和絕望中，所以人立刻就有了區別。人的靈魂處於什麼樣的狀況，就會決定他身處什麼位置、左邊或是右邊的差異。
「一 個人在他的生命中越是有意識而堅定地要接近上帝，當他聽到如下的聲音時就越喜樂：『你們這蒙福的，來到我身邊吧。』與之相反地，同樣的話被那些不渴求 上帝的，一輩子花心思要從上帝身邊逃離或是褻瀆祂的人聽了，感覺就像恐懼折磨之火掉到他們頭上一樣！
「最後的審判不是什麼證詞或是什麼書面協定！ 每件事都銘刻在人的靈魂之中，而這些記載，這些「案卷」，會在審判時開啟，每件事對每個人而言都是如此清晰。
「而有些人會走進喜樂當中，但另一些 人—卻走進恐懼中。
「當 『案卷都展開了』，所有人類靈魂中的惡行根源也就都清楚了。現在如果出現一個酒鬼或是好 色之徒，當他們的肉軀死亡後，也許 有些人就認為罪也跟著逝去 了，非 也！靈魂裡還是帶有犯罪的傾向，對這樣的靈魂而言，罪是甜美的，而如果靈魂不悔改自己的罪行，不把自己從罪中解放出來，當它來到最後的審判時依舊會帶著想 要犯罪的相同慾望，這慾望是永遠無法滿足的，而在這樣的靈魂裡就帶有痛苦與恨意，然後會在飽受折磨的心境下，去譴責每個人和每件事，它會恨每個人和每件 事，在無能的敵意與無法遏抑的恨意之火下，『必定要切齒』。
「一個『燒 灼的煉獄』—其實就是內在之火。『在那裡必要哀哭切齒』，這就是地獄的景 況，總主教馬克西摩維契(John Maximovitch)提到：『就是最後的審判』。

正教的世界 (11-12月號，1966): 177-78.