基督徒

the river of fire 火焰之河

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓，西雅圖

對於以下問題的回應：

(1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？

VII
現在我要請各位關注這個重要議題—以色列和異教信仰之間的決定性差異在哪裡？
以色列信仰上帝。
異教信仰創造。
意思是說，在異教觀點下，創造是被神格化的。
對於異教徒來說，上帝和創造是一體，上帝是非個人的表徵， 是許多神當中被賦予人性的一個。

以色列(每當我們提到以色列，我們指的是真正的以色列，是亞伯拉罕真正的屬靈子孫，
是擁有上帝賜予祂的選民真實信念的這一群人，而 不是已經放棄這信念的人。
亞伯拉罕真正的子孫是基督的教會，而不是指那些族裔上的子孫—猶太民族)，
它知道上帝與創造是兩樣徹底不同的存 有。
上帝是自有的、個人的、永恆的、不朽的，是生命，也是生命的源頭；
是存在，也是存在的源頭；
上帝是唯一真實的存有：自有、存 有、唯一的存有；
這就是希臘文冠詞'O的意思。25

相反地，創造不是自存的，它完全必須倚賴上帝的意旨，而唯有上帝要它存在，它才能夠存在。
它既不是永恆，也不具備存有，它是從虛無 中被創造出來的。26
光靠它本身是不具備存有的力量的；
它被上帝的大能維繫在存有之中，一旦上帝愛的大能有止息的一天，
創造和 其他所有受造物，無論有無智性，有無理性，都將消失在虛無之中。
我們知道上帝對祂受造物的愛是恆久不變的，我們知道祂絕不會讓我們墮入虛無之中，
因為祂自虛無中創造了我們。
這是我們的希望，而上帝會承諾祂 的應許。
身為受造物的我們，包括天使與人類，都在這永恆之下活著，
不是因為我們本身擁有永恆的力量，而是這是愛我們的上帝之意旨。
如果憑藉我們自己，那我 們不算什麼。
在我們的本性裡，連一點點的生命能量以及存有的力道都沒有。
我們會擁有這些，完完全全是從上帝來的；我們所有的都來自上帝，沒有什麼是我們自 己的。
我們是地上的塵土，當我們忘記這件事的時候，上帝會以祂的慈悲准許我們回歸我們的本質，
好讓我們保持謙遜，並對我們的微不足道抱持徹底的了解。27
聖達瑪森˙若望(Saint John Damascene)曾在某處提到：「上帝能做祂想做的任何事，
但是祂並未去做祂可以做的一切事—因為祂可以毀滅受造物，但祂並未降下這樣的意旨。」28
在大聖 事禮典(Great Euchologion)(威尼斯，1862)這本指導教會聖事的重要書籍中，我們讀到以下字句：
「上帝 啊，檷最為崇高而又偉大，惟獨檷永恆不朽。」
[晚禱集第七首禱詞p. 15]
「惟獨檷本是給予生命的... 惟獨不朽者。」
[平信徒的喪禮輓歌，第五號聖頌p. 410]
「檷是惟獨不朽者。」 [p. 410]
「唯一 因祂的神性而不朽的主」
[平信徒的喪禮輓歌，第一號聖頌p. 471]
這就是以色列的信念。
那麼異教 教義又是什麼？異教是失去與上帝的聯繫所產生的後果，
潛藏在人性中的許多罪惡讓人無法接受神聖的光芒，也無法再與永生上帝合而為一，
導致人們把日 常生活所見之受造物當成神來崇拜。
異 教觀點認為創造是自有而永恆的一種存有，一直存活至今，以後會永遠存續至未來。
在異教觀點裡面神也是受造物的一部份，神並未從虛無中創造受造物，只是組合 存在的素材而已。
素材會產生不同的形式，形式進入存有又旋即消失，但是素材永存。
天使、惡魔與人類的靈魂都是真神，他們也許以不同的素材成形，然而他們依 舊比形式更高一等。
在一連串素材的存有中他們可能以不同的素材形式存在，但是他們依舊維持精神性。
所以在異教思想中我們觀察到兩大特徵：
一是賦予神格在所有受造物中，也就表示受造物是永恆不朽又自有自存的；
二是在精神與物質上的絕對分野，一定是其中一個地位高於另外一個。
異教思想其實就是人文主義。
在異教思想中，人就是神，因為他的不朽來自本性。
所以這就是為何異教思想永遠自大。
它根本是自戀、是自我崇拜。
希臘諸神不都擁有人的特性？人的靈魂被認為是他真正的存有，因其本性而永恆不朽。
所以我們看到了在異教思想中，魔鬼是如何成功地創造出 一種人就是神的普世信念，所以人就不需要神了。
所以在希臘，傲慢自大如此興盛，而謙遜態度讓人感到不可思議的原因就在此。
亞里斯多德在他的倫理學(The Nichomachean Ethics)這部作品中寫下以下的句子：
「對於冒犯不加以反擊，明顯地代表一個卑下又具奴性的人。」
凡是被魔鬼欺騙，以至於相信自己的靈魂可以因其本性而不朽的人，永遠沒辦法保持謙遜的態度並信仰上帝，
因為他根本不需要上帝，他自己就是上帝。
這是他所犯的錯誤讓他產生這樣的信念。
教父們一開始就體認到這麼愚昧的錯誤可能造成的危機，所以他們警告基督徒，
一如聖愛任紐所言：「宣稱人類靈魂自然而然具備其不朽的特性，是來自魔鬼的教導。」(使徒教義的實證 III, 20. 1)
我們在以下諸位的作品中皆發現相同的說法：
聖游斯丁(與崔弗對話6. 1-2)、安提阿主教提阿非羅(致奧吐裡加斯書2. 97)，以及塔提安(Tatian)(致希臘人書13)。
聖游斯丁 解釋到，無神論主要架構於人類靈魂在本性上的永恆不朽，
他是這麼說的：「有一部份人，認為靈魂無形而不朽的，
相信即使他們犯了罪，也不致遭遇懲罰 (既然靈魂無形體因而也就不會擁有感官知覺)，
因而這樣的靈魂在任何一方面也都不會需要上帝。」(與崔弗對話1)
所謂異教思想就是忽視真正的神。
錯誤的認知導致異教徒相信神創造出來的受造物本身是神聖的，本身就是神。
然而這位神卻是自然，是非人的，是一股盲目的力量，凌駕所有個人神祈之上，是為必然性(anagkhç)。
實際上，這個必然性就是人類理性的投射，一如統治世界的數學原理，這是理性主義凌駕自然之上的投射。
這個理性主義的必然性是異教徒真實的、至高無上的盲目神祇。
異教神也屬於這世界的一部份，而他們之所以不朽，是因為不朽的本性就是他們的本質。
在這種異教的意識形態下，人類等同於神，因為對異教徒而言人真正就只有他靈魂的這部份而已，29
而他們相信人類的靈魂，既然屬於宇宙本質的一部份，所以其本身即為不朽，自有自存。
所以人也是神，是所有事物的度量。
但是這些神不是自由的。他們被非人的必然性所掌控。